亨利·詹姆斯《德莫福夫人》中的全景敞视与医学凝视

亨利·詹姆斯早期短篇小说《德莫福夫人》反映了作者对女性的关注,表现了对意识中心叙事手法的实验性运用,该作品中女主人公的故事是在他人的“凝视”下展开的。运用米歇尔·福柯的凝视理论,从空间结构、全景敞视和医学凝视等角度解读《德莫福夫人》中女性作为附属品被父权社会物化的地位。詹姆斯在该小说中描写了不甘于被男性操控、争取将命运掌握在自己手中的德莫福夫人的女性形象,体现了詹姆斯对女性地位的人文关怀以及对父权社会的批判。     

清帝南巡与“江南三阁”

文澜阁、文汇阁、文宗阁是清代江南地区的官方藏书楼,主要贮藏《古今图书集成》与《四库全书》。"江南三阁"的修建是南巡景观营缮事务日益成熟化的体现,修建之初作为帝王南巡行宫中的三处御书楼,主要贮存《古今图书集成》,但随着江南文化影响力的增强及在清帝国文化系统中承担着越来越重要的角色,"江南三阁"最终与北方四阁一样,获得贮藏《四库全书》的地位,并且成为江南地区三处公共图书馆,内藏典籍一定程度上可供文人士子借阅抄录。晚清数次战火纷争,江南三阁彻底被毁,典籍也多散佚,唯有文澜阁在清末得以复建。     

“也”字独用语篇衔接功能的视角化阐释

"也"字独用时有承上、承上启下、启下等三种语篇衔接功能,在承上、承上启下、启下三种语篇衔接功能中,"也"的主观性和虚化程度逐渐增强."也"虚化为"话语标记"是说话人在主观性表达欲望的驱动下,规约义素在视角化过程中"潜化",而隐含义素"显化"的结果.     

搁笔:唐宋文士纪事的文本模式

孟浩然于秘书省赋"微云淡河汉,疏雨滴梧桐"之句,遂令举座搁笔,这是唐代诗史上的一例经典文本书写。"搁笔"情境的呈现,是唐宋典籍中用以表现文士才华的常见文本模式,其内在理路以古人的"服善"伦理为根基,以比照与衬托的文本逻辑为生发依据,并可析分为共时性搁笔和历时性搁笔两大类。这两类文本书写源起于《典略》《后汉书》等中古文献,而在唐宋纪事中被广泛应用,并出现了微调和变体。随着"搁笔"文本模式影响的扩大,后世载籍在复述前代文士经历时出现了比附式改写,通过情境代入的方式将其纳入"搁笔"书写系统中。     

不以“贿”小而纳之

近读徐珂的《清稗类钞》,在《廉俭类》中读到《朱珪却裘》一篇文章,说乾隆年间的进士、官至体仁阁大学士、卒谥文正的朱珪,有一年过新年时,正好遇上下大雪,在给尚书裘曰修拜年时,裘日修见他穿的都是棉袍棉褂,就要将一件貂裘送给他:"你怎么如此清贫,让我仿效古人,把这件皮袍送给你吧。"朱珪一听,连忙辞谢:"你的盛情,我已经领了,但这衣服,我是绝对不能要的,因为我朱某历来不取他     

青光眼治疗应着力防止失明

《老友》专家门诊:我经医院检查诊断患有青光眼。起初是右眼,后来左眼也视力下降、视物模糊、重影,看人连五官都分辨不清。现在视力右眼0.4、左眼0.8,虽经点用眼药水治疗,但眼压降不下来,视力还在不断     

意识的形而上学与两视一元论

斯瓦伯在最近的著作中提出“我即我脑”这一命题。若要在存在论和认识论上阐明心、身范畴及其关系,那么单纯的“我即我脑”这个命题不但显得“褊狭”,而且会引来不必要的误解。近代以来,科学物质主义和二元论在面对心-身问题时都有其不可解的困境。对于这些困境,有必要在两面一元论、泛心论和泛体验论的基础上提出“两视一元论”的形而上学构想。这个构想的核心观念是： 任何现实实体在存在论和认识论上都是以主体-客体统一的模式存在的,人类描述意识现象的两个范畴(即心和身)是现实实体在作为体验主体的第一人称和作为被观察的客体的第三人称视角下的分别呈现,由这两个视角所呈现的体验方面与物理方面之间的关系是一种法尔自然的相应关系,而不是产生和被产生的关系。因此，意识体验与脑神经活动之间不应该用因果作用的概念来刻画,世界的物理方面是因果封闭的,意识本身是非因果作用的。     

眼视光专业毕业生转行问题的调查与思考

随着眼视光行业的迅速发展,对人才的需求越来越多,对这部分从业人员的素质要求也越来越高,而眼视光毕业生转行现象是相当严重的。如何把这部分科班出身的眼视光专业人才稳定住,并为他们营造一个良好的发展环境,使其发挥最大价值,是目前高校及企业管理者迫切渴望解决的问题。文章通过问卷调查和访谈,对眼视光技术专业毕业生转行的影响因素进行分析,并针对其影响因素提出一些对策。     

钱澄之研究综述

钱澄之是明末清初遗民诗人的杰出代表,博学多才,一生著述宏富,诗文尤负重名.其诗文集因涉及时讳,自乾隆中叶后屡遭禁毁,<藏山阁集>更因"以诗存史"的现实性而仅以抄本流传,对其人及诗文的研究相对较少,可分为其当世的前研究阶段、光绪末至民国中期的近现代阶段和建国后的当代阶段.