巴金忧患意识在觉慧的形象上的反映

从觉慧形象的思想和言行入手 ,分析巴金的忧患意识在觉慧身上的反映 ,即恨“吃人”的礼教 ,忧麻木不仁的国民。     

试论杨慈湖的仁说思想

杨慈湖的仁说思想,与以程明道为起源的"以觉训仁"的仁说具有体貌上的相近。他对于"觉"的理解,主要源自于他的家学教养;对于"仁"的肯认,归功于陆象山的提点以及他自身的体认。杨慈湖仁说的要义,主要是从他论"觉"这一"即本体以为工夫"的思想中发展而来的,并集中体现在他以"觉"论"仁"的言说之中。从这个角度看,他的仁说可称之为"以觉训仁"。慈湖的仁说,融摄了佛禅的思想,最终以儒家精神为旨归;并且在后世产生了一定的反响,是陆王心学乃至宋明儒学发展、深化的必要一环。     

真妄和合与本觉自证——《大乘起信论》“心灵环保”义趣探析

针对当代存在的身心失衡、社会失序和生态恶化问题,佛教界契理契机提出了“心灵环保”思想,开始了对心灵净化的探索.《大乘起信论》树立“体用不二”的心体论,统一染与净、觉和不觉、体和用,提出了“真如本觉”和“染净互熏”的新思想.说明了众生心灵是佛凡一体、真妄杂处的,也可以自我主宰,通过真如熏习的内在机制与本觉自证的修行实践,众生可以返染成净,实现心灵的净化,并以此因缘自利利他,共同建设人间净土.     

辽代高僧思孝与觉华岛

郎思孝是辽代学问僧的突出代表,曾任觉华岛海云寺的住持。他一生佛学论著丰富,受到契丹皇帝、贵族的特殊宠遇。到了金朝,仍然有人熟悉思孝的事迹和觉华岛的佛教。唐朝灭亡后,思孝实为振兴华严宗之关键人物。这位高僧及觉华岛在辽代佛教史及东亚佛学界都具有重要地位。     

农民主体性的觉识与农民的解放

农民主体性是指农民这一特定群体在实践活动中作为主体所显现出来的质的规定性,也是农民这一特定群体对自身主体地位的觉识,对实践规律的认识和把握。农民主体性实现的程度是衡量农民解放程度的标尺。农民的主体性需要农民自身强烈的主体意识来彰显,而农村文化建设是增强农民主体意识、权利意识,实现农民现代化的内在要求,也是农民自我解放的关键环节。     

论清初遗民僧的“至情”与“疑情”

中国诗歌史上反对“温柔敦厚”诗教的言论不多,明清易代之际却出现了突破情感规范的“至情”思潮,遗民僧在其中最为激进。他们要求诗歌有强大的感情力量,既与儒者遗民不同,更与传统僧诗大异。究其原因,遗民僧以入世济众为宏愿,将人世悲欢视为证道之具,将强烈的情感体验视为度化众生的必经之途。曹洞宗觉浪道盛一派甚至肯定极端感情,视“怨怒”之诗为天地生机。他们将“怨怒”与禅宗“疑情”联系,要求冲破精神困境的猛烈能量。遗民僧试图通过释放个体能量激活社会生机,突破古典文学的秩序想象,可称为中国文学思想史上重情论的巅峰。     

进化论视野中的符号自我

本文简要介绍了近 2 0年来西方进化论观心理学家对符号自我的概念、内容及功能所作的研究。这些研究认为 ,符号自我是一种适应 ,而且由于其高度的适应性意义 ,它还是一种被选择的、仅属于人类的、具有广阔基础的能力。符号自我不仅具有适应功能 ,而且还在人的心理生活中具有重要的作用     

音乐的多觉联动与美术学科的结合应用

说起艺术,人们总能联想起来很多关于美的事物,美术也是一种创造性的艺术,人类的语言有国界之分,货币有国界之分,但艺术是没有国界的,人们的情感,情绪,感受都可以通过艺术的形式表达出来,所以一个好的艺术作品是没有国界之分的,既然有了艺术,人们就会有对艺术追求和传播,所以艺术教育就油然而生,艺术教育有很多种形式,例如现在的音乐教育,美术教育。人们总说美不分家,如果说音乐与美术可以分割开来进行教育,那么如果将音乐和美术结合在一起则会起到启迪心智,陶冶情操,锻炼意志的作用,则会将艺术教育推入另一个高度。     

穿着丝袜对女大学生腿表触觉的影响

<正>科学家开发出用于家庭和街道的发光植物科学家正在利用合成生物学开发一种在黑暗中发光的植物,旨在为家庭开发功能植物,可以用于驱赶昆虫或做为空气清新剂。最初发光植物的灵感是旨在应用于街道和夜间照明。生物性发光植物的开发者声称他们没有聚焦在争议性激烈的转基因食品领域。我们的植物将成为改变争论的工具。对食品,非预期后果的风险会更大。我们只是想创立有趣的、有个性