李贽的经济伦理思想与经济治理策论

李贽基于"人必有私"的自然人性论提出"穿衣吃饭,即是人伦物理",充分肯定人们满足物质欲望和追求物质利益的合理性,强调义由利生、利在义中,批判重农抑商,赞扬商贾功绩,倡导功利价值,鲜明地体现了其经济伦理思想的时代特征和启蒙色彩。也因此,李贽主张重商富民,提倡听民自利、适应商品经济发展的"至人之治",从而既继承和发展了儒家的民本思想,又突破了传统的富民思想。     

正本清源:韩南塘对人心道心问题的系谱学考察——以对李退溪道心人心理气互发说的批评为中心

韩南塘以历史的眼光发掘真相,对东亚儒学中的人心道心问题予以了系谱学考察。他仔细地分析了朱子道心人心思想,指出前后共有四说。他审查了《答蔡季通》,指出该信的"二歧"之嫌乃一时失误,后被朱熹亲自否定。在他看来,退溪道心人心理气互发说的根本错误在于混淆了形气与心气。基于此种判断,南塘对朱子后学中理气互发说的倾向予以了鞭辟入里的批评。通过以上正本清源的工作,南塘就较为有力地清理了李退溪道心人心理气互发说的历史根源。     

父亲,那一晚竟成了我们的永别!

<正>父亲您去世得非常突然,那天母亲来电话,说您气急,情况不好,让我快去。然而我还是晚到了一步。您在我回家前的10分钟停止了呼吸。一口痰,堵住了您的气管,您只是轻轻地说了两声:"我透不过气来……"便昏迷过去,再也没有醒来。救护车在我之前赶到,对垂危的您进行了抢救,终于无功而返。我赶到您身边时,     

5岁的“爱情”

正我还真喜欢,在我最好的年华里,以袅娜又美丽的姿态出现在"小儿媳"的面前。看她和我的儿子,如何在这无邪的岁月里,谈一场无知又有趣的恋爱。5岁儿子七七是班上最小的孩子,个头比那些大他一岁的男生们都矮点,性格也像女孩儿一般羞怯。这一度让我担心,担心他成长的速度、担心他被欺负,担心没有人跟他做朋友。他爹也担心,但人家担心的是,这小子不懂去争取和享受属于幼儿园的小恋情。他爹上幼儿园小班就恋爱了,对象是对面楼里的一个漂亮姑娘。"那时我们好甜蜜的。天天上学、放学都一起走,手牵着手,说不完     

如果你怀疑父母不够爱你……

正策划人小语父母的爱是我们一生力量的源泉,是我们生命的底色。然而,父母在表达爱时有很多误区,他们用自己习惯的方式表达爱,用批评指责的语言表达爱,用愤怒的情绪表达爱,用忽略回避说教的模式表达爱……我们因此而迷失,以为父母不爱我们。如果不能确认父母的爱,那么我们会以为自己不值得爱,甚至没有资格活在这个世界上。我们委屈、无奈、悲伤、愤怒,"爸爸妈妈爱我吗"成了我们内心的痛,也构成了时时扰乱我们心境的情结。这让我们无力把握现在,应对人生。所以,无论多     

四处怜香惜玉的丈夫

正原本体贴、专一的丈夫,婚后突然想做万人迷,讨好身边所有的女人。是这个男人本性轻浮,还是另有隐情?浦睿和方梅走进咨询室后,各自坐在沙发的一角,夫妻俩都是一肚子委屈。方梅说:"张老师,浦睿一见到女人就贴上去,我看他是想做一个万人迷,恨不得让全世界的女人都喜欢他!"蒲睿却气呼呼地说:"我倒是想贴你,可你让我贴吗?"因为丈夫太"轻浮",方梅气得要离婚。婚后,他对别的女人怜香惜玉我问方梅:"你们恋爱时,他就表现得举止轻浮吗?"     

职场小笑话

正技术性失误本人是设计院的一枚小职员,上班无聊时,便拿出手机玩了一会儿酷跑游戏。忽然领导跑到我这里来:"小李啊,上班不要老是玩手机,认真工作!""我没有玩手机啊"我有点心虚地狡辩到。领导拿出手机对我吼到:"那你的酷跑排名怎么忽然超过我了?"     

北戴河休假中的外国老专家们

正北戴河这座海滨小城,濒临渤海湾,是一个理想的避暑胜地。上世纪50年代初,当北京友谊宾馆在敬爱的周恩来总理的指示下建成后,为了让来华帮助我们建设的苏联专家们夏天有个避暑的地方,又同时在北戴河兴建了外国专家休养所。从那以后,每年的夏天都会有一批批的苏联专家带着他们的家属来这里度假。由于众所周知的原因,苏联专家撤走后,这里便成为外国专家的疗养场所。我从上世纪80年代开始就从事外国专家的服务接待工作,     

对美国人说“中国梦”

正美国热议"中国梦"最近一段时间,在美国的中国人越来越多提到一个词:"中国梦"。一些关注中国事务的美国人和美国媒体,也跟随议论"中国梦"。如果以为,中国梦只是中国人自己的事,跟美国人没多大关系,不需要美国人来理解,那就错了。因为现时早已不是中国关起门来,自说自话的时代了。自改革开放以来,中国已然大步迈向世界,成为国际社会的一名成员。中国与国际社会的关系越来越紧密,彼此都不能相互离开了,如果中国离开了国际社会,不仅大国经济将难以为继,国际社会及其经济也将受其影响。所以现在不论中国人做     

马克思人类解放视域中的社会形态理论

“三形态说”与“五形态说”何者更具有普适性与根本性,是一个存在争议的问题.这一问题的解决可以尝试与马克思人类解放理论相关联,并将社会形态置于“人类解放”的宏大背景中.马克思一生的理论主题就是人类解放,其学说就是关于人类解放的学说,他对社会形态问题的探讨没有离开人类解放的主题.“三形态说”与“五形态说”何者更为根本、何者更具有普适性,应该考察何者更具有解放的维度.而“三形态论”与人类解放理论在某种程度上实现了“视域融合”,作为人类解放理论之组成部分的“三形态论”更为根本,也更具有普适性.