全面建设社会主义现代化国家视域下相对贫困治理研究

党的十九届五中全会将“四个全面”中的全面建成小康社会更新为全面建设社会主义现代化国家,这也表明尽管消除了绝对贫困,但是相对贫困问题依然存在。相对贫困治理是以马克思主义反贫困理论、以人民为中心的政治经济学为理论基石。对标全面建设社会主义现代化国家的目标和现实难点,相对贫困治理的路径应为:一是创新贫困治理的体制机制,建立绝对贫困向相对贫困转化的对接机制、相对贫困的认定标准和识别体系、相对贫困治理的长效对标机制;二是坚持内扶与外扶协同联动,建立一体化“扶智”体系,在乡村合作社等农村集体经济组织建立利益共享机制,增强其获得感,破解“等靠要”意识,强化内扶的动力之源;三是深入实施乡村振兴战略、建立相对贫困群体的就业培训体系和创业支撑体系,为相对贫困群体提供可持续发展保障。     

行业协会自治：市场调节与国家干预间的第三条道路

市场调节从根本上说解决的是资源的有效配置问题。但市场不是万能的 ,其自身存在着失灵的可能性 ,一旦市场失灵 ,则可能导致资源配置的无效甚至是负效应。这时便需要国家对市场进行必要的干预以克服市场机制的缺陷。而规制和调整这种在国家干预过程中所产生的经济关系 ,正是传统经济法对自身的定位。但是 ,理论和实践都表明 ,国家干预中同样存在权力滥用和政府失败的危险 ,如何化解这种危险 ,则是经济法学所面临的一个难题。在鲁篱博士的《行业协会经济自治权研究》 (法律出版社 2 0 0 3年 7月出版 )一书中 ,我们发现了化解这一难题的可能性…     

多元法律文化互动的多元透视

传统的比较法研究仅仅注重对不同法律文化的比较 ,而未能关注不同法律文化的互动问题。在当今世界 ,多元法律文化的互动是一个正在改变世界法律文化格局、影响各国法律发展走向的基本现象。从功能论的角度透视 ,多元法律文化的互动表现为功能上的比较和竞争。互动法则是优胜劣汰 ,即功能好者、强者得势 ,功能差者、弱者淘汰。从解释学的角度透视 ,多元法律文化的互动表现为不同法律文化意义系统的互相解释、互相渗透、互相融合。互动的结果不是一方取代另一方 ,而是双方都被对方所改变 ,渐次达到互相融合。从冲突论的角度透视 ,法律文化的冲突不过是不同社会群体、阶级或阶层之间的社会冲突的一方面。一种法律文化在冲突中处于何种地位 ,取决于法律文化的倡导者在整个社会的冲突中处于何种地位     

图说

南充市城乡居民社会养老保险局党支部最近召开党的群众路线教育实践活动支部民主生活会和党员民主生活会,通报支部班子对照检查惰况,并联系工作实际,认真查找在思想、工作、作风上存在的问题和根源,提出努力方向和整改措施。与会同志表示,在今后工作中要进一步增强群众观念,夯实群众基础,建章立制．切实抓好整改落实,为老百姓办实事,大力解决联系服务群众“最后一公里”的问题,以良好效果取信于民。     

以好的作风推进办公室优质服务

<正>胡锦涛总书记在党的十七大报告中强调,要切实改进党的作风,着力加强反腐倡廉建设。作为党政系统办公室的工作人员,应认真学习领会践行讲话精神,着力加强思想、学习、工作等方面的作风锤炼,积极主动、高效优质地为领导、机关、基层和群众服好务,更好更快地把党政系统办公室的各项工作推向前进。     

依法执政与加强党的执政能力建设

一、中国共产党历史地位的改变、新治国方略的确立要求党必须依法执政 党的十六大报告明确指出,中国共产党已经从领导人民为夺取全国政权而奋斗的党,成为领导人民掌握全国政权并长期执政的党;已经从受到外部封锁和实行计划经济条件下领导国家建设的党,成为对外开放和发展社会主义市场经济条件下领导国家建设的党.中国共产党的历史地位发生了翻天覆地的变化,必然带来执政方式的巨大变化.     

社会学与社会建构论

本文主要论及社会建构论的基本观点 ,对众多西方社会学家的有关论点作了评述。与此同时 ,文章还涉及到后实证主义、常人方法学、科学知识社会学乃至社会学的相关理论     

提高认识 抓住重点 深入推进创先争优活动开展

当前,在全国开展的创先争优活动是以改革创新精神加强和改进党的建设的重要活动,是深入贯彻落实党的十七大和十七届三中、四中全会精神的实际步骤,是巩固拓展学习实践活动成果,努力实现“率先发展、率先富裕”的重要举措,是统筹推进基层党建工作的现实需要。前不久,中共湖南省湘潭市委组织部、市委宣传部联合下发了《关于在党的基层组织和党员中深入开展创先争优活动的实施意见》。     

意识形态终结论与文化帝国主义 全球化背景下的文化冲突与共生之九

一、“意识形态终结”论 属于全球化意识形态的还有“意识形态终结”论，虽然这一断言式的宣称在社会学家丹尼尔&#183;贝尔的同名著作问世后而广为人知，但在他之前席尔斯（Edward Shis）、李普赛特（Seymour M．Lipset）等人就已对此做过论述。他们共同的看法是把意识形态视为情绪、情感的王国，容易被阶级斗争驱动、点燃，属于前现代社会的残存遗风，在现代化的西方社会已不再起作用，至少已失去其原来的意义了。譬如，贝尔在《意识形态的终结》一书中指出：     

陶行知“教学做合一”的理论内涵及教学论意义

“教学做合一”是陶行知生活教育理论的方法论,它既是教学方法的界定,又是生活法的说明,同时又是“真知识”的源泉。从教学论意义上来说,“教学做合一”是在实践基础上的教学,体现的是主体性的教学,同时又是创造性的教学。