陈寅恪唐诗笺证的诗学价值再论

陈寅恪唐诗笺证中贯穿了对以文为诗这一古典诗学命题的阐释,其具体内涵是诗学和修辞学的统一,是现代自由主义理念和民族文化道统承担精神的统一,因此,陈寅恪的唐诗笺证给现代汉语诗学的建设提供了一种独特的启蒙诗学文本。     

《<归去来兮辞>创作地考辨》补证

本文在《＜归去来兮辞＞创作地考辨》的基础上,进一步探析《归去来兮辞》标题的深刻内涵及其正文有关句式的重要意蕴,得出更趋完善的结论：陶渊明《归去来兮辞》作于彭泽辞官之后、诗人归田之前,全赋内容纯为悬想之辞。     

王国维美学方法论

王国维开创的中西参证和互证的美学研究方法,为中国美学走向现代化开辟了道路.他取西方的不只是观念,而更是方法,中西结合,互为补充.他力求美学研究的思辩性与实证性统一,高度重视美学研究的实证精神,这种实证精神宏观上借鉴了西方的科学方法,而在微观上则继承了"汉学"以来的考据传统和点评方法,两者统一,使得他的美学研究趋于严谨.他的"取异族之故书与吾国之旧籍互相补正"的史学方法在美学研究上也有所体现.而他的"二重证据法"对我们研究上古审美意识史更是有着重要启发.他还认为,哲学、艺术乃至美学在研究态度和方法上,也应该超越功利,强调美学的"无用之用".他的方法论对后世朱光潜、宗白华等人产生了广泛而深远的影响.     

张载哲学的政治意涵诠释

张载的"指示令知天"的天道性命之学就是要让人们体认到"民吾同胞,物吾与也",从而摆脱一己小我的自私自利,视人如己,视天下无一物非我。唯有人人都视天下无一物非我,才能有真正的万世太平。"大其心"、"尽性"而"成性"才能视天下无一物非我,所以助天成民之性乃是圣人在政治上的使命和责任之所在。张载心目中的三代理想社会是一个使人"自幼闻见莫非义理文章",从而有利于人们实现人性的万世太平的社会。     

职业院校“课程育人、岗课赛证、数字赋能”新型教材建设与管理的路径研究

职业教育属于一种类型教育,其教材建设和人才培养有着自身的规律和特点。课程是育人的载体,教材是课程呈现的主要形式。大数据、人工智能、区块链、云计算、物联网等信息技术在企业的广泛应用,促进产业向高端化、智能化、数字化、绿色化方向发展,催生了许多新业态、新职业、新岗位。职业院校担负着技术技能人才培养的重任,急需加强规范教材建设,从而保证技术技能人才的培养质量。     

基于“1+X”证书制度的高职移动商务专业课证融通体系研究——以长江工程职业技术学院为例

“1+X”证书制度是我国职业教育改革的一项重要举措。移动商务专业深入实施“1+X”证书制度,有助于推进移动商务专业建设,实现课程内容对接企业岗位能力要求。目前,湖北省部分高职移动商务专业人才培养存在课程内容设置不合理、毕业生适岗能力差、教师团队结构不合理、教师前沿知识更新不及时、质量评价缺少企业参与、评价的质量和可信度不高等问题。对此,应积极修订人才培养方案,完善课程体系;加强教师培训,提升“双师”素质水平;改革评价体系,实现学分互换。在“1+X”证书制度下构建课证融通课程体系,对缓和移动商务专业人才需求与供给之间的矛盾具有重要的现实价值。     

论王维诗歌在禅林中的传播与接受——兼及“禅林唐诗学”的史料范围

在现存400余首王维的诗歌中,被禅宗文献征引与运用的超过40首,这可以视为王维诗歌禅林接受的特殊形态。禅宗僧人将王维诗歌运用到佛经解说、公案颂古、上堂说法和诗文创作等场合,有着辅助佛禅理念解读、充当全新禅学文本和用于审美体验抒发的目的,同时,也为王维诗歌带来了新的阐释空间与传播形态。这种“引诗证禅”现象与僧人所编诗选、僧人所撰诗话和僧人所作诗歌共同构成了集“选-评-作-用”于一体的“禅林唐诗学”研究体系,能够进一步深化当前对于唐诗学史的理解与认识。     

高职院校1+X证书制度的课证融通实施策略探讨

1+X证书制度是高职院校的重要制度试点,做好1+X课证融通是制度实施的内在要求,也是高职院校全面提高人才培养质量的关键和重要手段。启动1+X证书试点工作有利于推动高职院校把职业技能等级证书标准和学校专业人才培养方案相互结合,继续推动教育改革方案进一步前进,提高人才培养的针对性与适应性,有利于完善职业教育培训体系,加速产教融合的步骤和过程,通过校企合作优化人才培养的制度设计。为了推动高职院校1+X课证融通的继续实施,需要考虑到如何把专业建设、师资队伍建设和教学资源的衔接相互融合在一起进行有机匹配。     

论民事诉讼中证人的主体适格性

证人证言是我国民事诉讼证据中的七种证据形式之一,其可靠性与真实性是由证人来保证的。证人的主体适格是保证证人证言可采性的前提,也是判断证人证言证据力的重要依据。分析了我国民事诉讼中有关证人主体适格性的立法不足,并提出了相应的建议。     

解心释神:从现代新儒家看庄子的功夫论

功夫论是庄子与现代新儒学都关注的内容。庄子的“心斋”功夫与熊十力的“证会”功夫在深层都以人的关注为目的 ,庄子的“悬解”功夫与杜维明的“神会”说都是一种“外化”功夫 ,着眼探讨终极本体境界 ;庄子的“坐忘”功夫与牟宗三的“坎陷”说都以方法论为中心 ,都是一个实现过程。但是 ,庄子与现代新儒家在对人伦的取向上差别很大。