从超人理想看尼采哲学的理性价值

几乎所有人都将尼采哲学视为非理性哲学的典范.然而,从尼采超人理想中可以看出,尼采哲学实际上是非理性主义外衣下的理性哲学,是以非理性的方式演绎理性.尼采只是以他独特的视角发现并弥补了传统理性无法照应的理性盲区,是以一种与传统理性决裂的方式做理性追求.尼采哲学蕴涵的独特理性价值表明,其仍没有远离理性主义的传统大道.     

清代品体文学之论的承传

清代品体文学之论的承传主要体现在三个维面：一是在诗学领域,其体现在袁枚的《续诗品》、顾翰的《补诗品》、曾纪泽的《演司空表圣（诗品）二十四首》及蒋斗南的《诗品目录绝句六章》中;二是在词学领域,其体现在郭摩的《词品》、杨夔生的《续词品》、姚燮的《鸥波词序》及江顺诒的《词品》中;三是在文章学领域,其体现在马荣祖的《文颂》、许奉恩的《文品》及魏谦升的《二十四赋品》中。上述三个维面,从不同的论说视域将传统品体文学之论予以了发扬光大。     

科学课堂教学艺术美感探析

科学课程的核心理念是全面提高每一个学生的科学素养.教师是学生科学探索的合作者、引导者和参与者.科学课堂教学艺术的魅力在于把学生获取知识寓于对美的追求之中,使获得的知识沉浸于美感的体验之中,这样学习过程不仅是一个苦思冥想的艰难过程,而是一个不断获得美感的愉悦过程.使学生的自信、自尊得到健全的成长,求知与求美得到了有序地结合,达到有效提高学生科学和人文素养的目的.     

社会主义和谐社会的哲学视角——从多重关系的相互统一谈起

社会主义和谐社会是社会多重关系的统一。本文以处理关系为切入点,试图说明和谐就是关系的和谐。论述了社会主义和谐社会应该处理好的重要的几个关系,应该以人为本,使和谐社会充满活力,实现人们对社会至善和尽关的追求。     

论阮葵生的诗歌创作及诗学思想

阮葵生的诗歌创作以其1761年入朝为官为界,分为前后两个时期：前期诗歌题材广泛,内容丰富,风格多样,主要有咏怀言志诗、咏史怀古诗、写景纪游诗和反映民生疾苦的诗歌;后期作品以唱和赠答、题画、写景咏物为主,既是作者交游和审美情趣的实录,又保存了许多重要的史料。阮葵生与当时各个诗歌流派的主将都有联系,力主性情说,推崇平易流畅的诗风。     

试析心学语境中的严羽诗学

与朱熹道学并峙的陆象山心学是南宋后期理学的重要分支,对严羽诗学产生过一定的影响.心学反对道学将人心与天理割裂开来,明确主张心即理也;这大大缓解了道学以道德理性压制感性经验所带来的过度理性化的弊端,而在一定程度上肯定了个体生命情感存在的合理性.这启发严羽诗学建立一种新的诗悟观念,这并非一般人所简单理解的感性直觉,它实际是对江西诗派忽略诗意性的一种反拔.     

虚拟空间的几重文化症候探究

大众传媒语境下以网络为代表的虚拟空间的仿真性极大地模糊了真实与虚拟的界限。技术形态的变化颠覆了传统模仿诗学的架构,引发了诸如消费主义的欲望生产、后现代图像转向等文化症候,对个体思维模式甚至群体范式带来了一定的冲击。     

历史诗学：一束绽放于历史领域的文学批评之花——兼论“历史诗学”与“文化诗学”之不同

海登·怀特对历史文本进行文学式解读,其历史研究是一种基于历史文本的文学批评实践。海登·怀特关于故事解释的模式是诸如原型批评、社会学和意识形态、新批评等多种文学批评理论的移植;话语转移理论则是一种新的文学批评理论。因而,尽管都被称为新历史主义文学批评,海登·怀特的新历史主义文学批评是对历史进行文学、文化批评的历史诗学,而格林布拉特的新历史主义文学批评则是对文学进行文化研究的文化诗学。     

求索精神的时代特征

2007年5月14日,温家宝在同济大学给师生们演讲时,赋诗寄语学子:我仰望星空,它是那样廖廓而深邃;那无穷的真理,让我苦苦地求索、追随.温总理希望同学们经常地仰望天空,学会做人,学会思考,学会知识和技能,做一个关心世界和国家命运的人.其诗意义深远、富含哲理、启迪人生,蕴涵了对真理追求永无止境的求索精神.