智者学派：诡辩的法律思维——西方法哲学的嚆矢

古希腊智者学派的智者们以其辩论或演讲的独特方式发表了他们各自的法律观点,诸如法律的概念、法律渊源、法律价值、法律伦理以及法律二元结构论等等,这些思想观点在对当时奴隶主城邦统治的合理性进行辩论的同时,也奠定了西方法哲学理论的基本论题,从而成为了后世人们法律思想、法学理论的智慧源头。     

“白狗黑”是诡辩,还是真知? ———先秦名家学派对物体颜色本性的追问

《庄子·天下篇》中名家所持的"辩者二十一事"中,"白狗黑"这一著名命题由于与人们的常识尖锐对立,自然也就成了后人指责名家为诡辩士的主要证据之一。通观历代注家对"白狗黑"的注释,都以西晋司马彪《庄子注》中"白狗黑目亦可谓之为黑狗"这一说法为圭臬,致使"白狗黑"这一"琦辞"背后的真知灼见长期隐而不彰,造成了我国科技史上一桩罕见的冤案。在驱散历史的迷雾、再现事情的真相之后,我们可以清楚地看到,"白狗黑"是先秦时期名家对物体颜色特性认识的一次重大突破,是我国古代先贤超越常识、认识真理的优秀范例。     

试析孙绍振散文的诡辩幽默艺术

诡辩幽默是一种特殊的幽默现象。孙绍振教授的诡辩散文在诡辩幽默化方面独具魅力 ,其幽默特点值得人们关注和研究     

不讲理是开放社会的大敌

当下,某些地方的官员,是不喜欢讲理的,讲的是权术,讲的是潜规则,讲的是"再不闭嘴我就修理你"。他们不是以理服人,长篇大论中只有空洞的口号和令人生厌的套话。从一些专家的发言中,你看不到他们在讲理,在迎合、献媚、佐证中,充满着漏洞百出的诡辩、先入为主的判断和让人不禁捧腹的笑料。老百姓遇到麻烦时,找不到多少可以讲理的地方,遇到的经常是衙门的踢球、公仆的冷脸、法院的冷漠、媒体的势利(不够悲惨就没有新闻价值)和听者的极不耐烦。     

《第二十二条军规》的荒诞解读

从小说《第二十二条军规》的语言技巧和情节设计出发，剖析了作者行文中的语言游戏，呈现出反逻辑性，诡辩性以及矛盾性的特点，这种语言宣布了世界的荒诞不经，使作品在不断的重复中始终处于一种新鲜的状态。在情节设计上，通过对作者大量独具创新的碎片式的结构进行分析，展现了情节的悖谬性。进而反映了人们内心的迷茫恐慌，社会的疯狂混乱，以此探索该作品独到的荒诞艺术，展现本部小说的魅力以及海勒在现代文学中的重要地位和作用。     

“白马非马”究竟是不是诡辩？——观张章騄、王四达驳李其祥

“白马非马”在是不是诡辩之间引起了经久不息的辩论,本文从李其祥和张章骤之间相反观念中,提出笔者的见解,并从中发现当今学者大都是从“白马是不是马”这个结果来评判公孙龙的。笔者认为,公孙龙的《白马论》主要的是在向世人展示他的逻辑思维方式和逻辑推理能力,并指出他使用逻辑推理的合理与不合理的地方。     

从黑格尔三次提及柏拉图反观哲人、哲学与现实——黑格尔《法哲学原理》“序言”释读之一

黑格尔《法哲学原理》的＂序言＂是一篇论战性的文字,其论辩对象是窃取哲学名声的诡辩。黑格尔将自己置身其中的论辩追溯到柏拉图,并且以＂特殊性原则＂作为诡辩哲学的基本原则;为了让哲学从诡辩哲学的基本原则中超越出来,黑格尔尝试建立起主观与客观、特殊与普遍、历史与逻辑相同一的＂同一哲学＂。这恰恰是导致现代性危机的＂人而神＂路径。     

诡辩大观——《论辩的魂灵》中诡论的逻辑分析

《论辩的魂灵》是鲁迅揭露诡辩的一篇典型文章,但全文无丝毫评论之处,而是将论敌带普遍性的观点收集、排列起来,自然暴露出其中的诡辩之处。就逻辑而言,诡辩也是一种技巧,所以读者不一定能清楚其中诡论究竟错在何处。本文对《论辩的魂灵》进行了详细的逻辑分析,明确指出了每一反逻辑之处,以帮助人们更好地运用逻辑武器,防止谬误,揭露诡辩。