叙事说理的过程叙事

＂备故事—叙故事—解故事＂构成了叙事说理在实践中展开的动态过程。＂备故事＂聚焦于对现有故事的挖掘、整理和再创造,以获得符合教育需要之故事;＂叙故事＂致力于通过勾画轮廓、深度描写和凸显矛盾等技巧灵动具体地呈现故事;而＂解故事＂则借助于以事推理、就事论理和寓理于事等形式,实现事理结合,有效通过故事进行价值引导。     

《豆棚闲话》的叙事特征与说理策略

艾衲居士构建了现实化的叙述交际场所——＂豆棚＂,设置了多层级的故事叙述关系,叙事模式由以往的说书人独白型叙事转化为叙述者和接收者之间的对话型叙事。叙事模式的转变一方面有助于营造故事的＂真实性＂;另一方面使得隐身于幕后的作者更有效地控制了故事的情节走向,垄断了对故事题旨的解读,从而强烈凸显了作者的叙事意图。     

构建罪犯队前讲话说理性研究

罪犯队前讲话不仅是监狱民警通过言语表达完成与罪犯交流沟通、心理疏导、思想交锋的过程,更是执法工作与释法说理的过程。本文就罪犯队前讲话说理性构建的重要性、说理性不足进行一定分析,并就如何释法说理提出了一些设想。     

中国民事裁判说理：路径选择与实现方式

现实生活中,司法裁判承载着纠纷解决、社会行为规范、社会价值引导等多元功能。因此,裁判文书应当充分发挥其说理特性,将案件争议、事实、证据与法律规则之间的关联及其相互影响进行精确的分析和阐释。裁判说理的好坏,主要取决于说理能力、说理环境以及说理载体。现阶段,我国应当将完善说理载体作为加强裁判说理的首要路径。完善说理载体,不应盲目采取司法移植的路径,而应当在参考域外经验的基础上,对我国说理载体的“构件”进行拆分,并以现行民事诉讼立法和裁判说理的规律为指导,对拆分后的“要素”进行重组,继而准确定位重组后各“构件”的功能,创制出有利于说理的文书载体形式,提升我国裁判的说理性。     

老北京话儿

那天刚一出门,就喽见大街上踪着一群人,乌泱乌泱的.顺进去一看,原来是出租车和自行车剐上了.自行车上挂着的一桶油,漓漓拉拉一地.骑自行车的是个小地里排子,说出话来戗茬儿,整个一个四六不懂,满不论秧子,非让那开出租的说出个道道来.那开出租的也不是个善主儿,精瘦,两个大眼贼,像个人灯.开出租的说:"赔什么?赔你坐着,这快行道是你走的吗?有理说理,玩三青子没门儿."     

毛泽东:活用诗词,析事说理

毛泽东知识渊博，文学功底深厚，胸有诗词无数。他经常在讲话时针对实际，把诗词和一些经典文学名句改动一些宇词，使效果出神入化，幽默深刻。活用诗词，析事说理，是毛泽东讲话的一大显著特色。 1937年夏末秋初的一天，在延安“府衙门”广场，抗大的人们像往常一样，列队成排地坐在场院平地上听毛主席讲课。这一回，专门向青年人讲恋爱三原则。     

朱熹与朝鲜李Huang之汉诗创作联烟关系考

朱熹与李滉的诗歌所追求的艺术境界,大多流露在各自的以武夷山和陶山为背景的山水诗和以梅竹为对象的咏 物诗中,两人的很多诗以说理为主,但理趣和谐,达到了相互交融的境界。     

《十二怒汉》VS《罗生门》或:政治哲学中的政治-哲学关系

本文在借用两部电影故事做引子而导入政治哲学的内部紧张 :如政治与哲学的对立、多数与真理的对立、民主与科学的对立等等后 ,继而认为 ,这种紧张是可以通过“相互说理”化解掉的。但“相互说理”需要两个基本的前提 :一是说理者必须都认可“真理”的存在 ,二是相互说理中“理智地说话”这一合理性原则必须是“人人共同的”。这二个前提不仅使相互说理得以可能 ,并且也是建构一个真正意义上的民主制度的两个必要前提。     

黄滔赋论略

黄滔赋题材多样，其中数目最多、特点最突出且最为人所关注的当属咏史怀古赋。前人认为其咏史怀古之作多借古以刺今，主题单一，其实不然，其中不乏颂关之作。黄滔还以赋说理，于赋作中表达出对于晚唐社会和文学的些许看法。     

中西伦理学德性观之比较研究

德性观比较研究理应有多种比较的视角和维度。无论作何种比较，都应当反思过去，直面现实，积极探求德性规律，为和谐德性、和谐社会的构建提供智力支撑。