“哈佛董事长”王石

做大了万科,登顶了珠峰,年届花甲的王石更加喜欢远离的"哈佛董事长"状态"去美国时,我刚好60岁。第一学期基本上在语言学校度过,和一帮十六七岁的小孩一起学英语。美国的教育,课堂上多数是做游戏。我跟一帮小孩做游戏,简直就是大笨熊,     

吴敬琏:改革守望者

<正>2008年"两会"召开前夕,结束15年政协委员任期的吴敬琏在接受采访时说,他今后将淡出媒体视野,把精力更多地投入到学术研究和教学工作上。不过,这位老人仍密切守望着中国改革的进程,不时发出警醒世人的声音。"我是‘曲突徙薪’派"2008年,中国各地都在筹办庆祝改革开放30周年的活动。     

资讯

经济重新崛起的中国工业革命前的2000年间,中国是全球最大的经济体。直到技术的革新提高了欧洲国家的生产力。但是中国的开放政策极大释放了生产力,过去十年间,中国工人的生产力以年均11%的速度增长,相比之下,美国、欧洲和澳大利亚人均生产力每年的增长为1.3%、1.1%和0.9%。如果目前的趋势继续下去,中国经济将在2030年赶超美国。随着中国的城市化和工业化,其增     

英国基础设施传统与现代的结合

正英国作为一个老牌的西方资本主义国家,基础设施已相当完善,大规模建设的时代已经成为历史。与之相比,我国目前的发展带有明显的"阶段性"特征。"绿色"国度的基础设施印象英国是一个"绿色"的国度,外出几乎看不到工业区,大片国土被用作牧场和农田,到处是绿油油的草地。经济的成功转型,让英国这个老牌的工业国环境状况大大改     

读《宗教与资本主义的兴起》——浅谈欧洲大陆宗教改革家

宗教在西欧社会发展中的地位、作用极其重要,资本主义的兴起与宗教的发展与变化的密切相关,宗教改革家们如路德、加尔文更是起到了不可替代的作用,为我们进一步了解资本主义的兴起提供了一个全新的视角。     

资本之病态——评戴维·哈维的《资本之谜:资本主义的危机》

自全球性金融危机爆发以来,讨论这一话题的著作相继出版。不过,到目前为止,其中大部分著作都试图从某一视角研究本次危机,如认为它起源于资本主义内部的某种金融机构或者美国的政治权力。与此同时,一部分著作则试图从总体上分析引起这场危机的各种因素。然而,在这些最新著作中所欠缺的就是     

新传媒,新世界: 网络时代的哲学反思

新传媒正在从时空观念、经济组织形式和社会结构等方面全方位地形成一个新世界,这个新世界是一个以互联网为社会深层结构的开放世界,它的地平线已经显现。作为新世界的网络世界,有其自身的逻辑,但离不开人类的积极参与。新世界在方法论上,更倾向于归纳逻辑、认知逻辑和论辩理论。新世界的出现使人们对资本主义何时灭亡、人的主体地位等问题产生更多的开放性思考。     

第三等级的洁净与道德：韦伯新教研究的民族学反思

要理解欧洲的宗教改革以及马克斯·韦伯对宗教改革的研究,单纯从16至17世纪的社会史状况入手是远远不够的,而是要关注从格里高利七世的宗教改革,经由托马斯·阿奎那的神学体系直到宗教改革阶段,天主教大教会与国王和武士贵族关系的一系列转变的历史过程。天主教与第三等级伦理的内在亲和性使前者始终与武士贵族集团处于紧张关系当中,并伴随着12世纪的文艺复兴和城居第三等级兴起,武士集团的道德独立性趋于衰败,第三等级逐步取得了道德和法的支配权,而宗教改革就是对这一漫长历史过程的总体回应,既不是宗教内部的冲突,也不是偶然事件。将韦伯对新教伦理与资本主义精神的内在亲和性的研究放置于这个大的宗教——社会史框架中,不论是祛魅、入世的禁欲主义、诚实的品行还是工作的热情,都是第三等级对自己内在伦理状况的现代性反思的结果。至于韦伯一再强调的个体因对得救的焦虑而产生的在现世内努力工作的动机,在逻辑上是不完善的。     

《资本论》的当代意义

<资本论>揭示了剩余价值的来源,发现了资本主义社会的特殊规律,这是科学社会主义的起点.它提供了批判"历史终结论"的立场、观点、方法.<资本论>是哲学批判与政治经济学批判双向建构的结晶,集中体现了马克思在哲学与经济学的结合中研究人类社会和人类解放的大思路.当代应当继承与发扬这种学风.<资本论>关于三大社会形态的学说,要求结合落后国家社会主义建设的经验和教训,重新思考资本的历史作用.它不仅典型存在于资本主义社会,也可表现在社会主义初级阶段.破解这一历史难题需要理论创新.     

威廉·莱斯的技术异化思想研究

威廉·莱斯认为,控制自然的思想是技术异化意识形态的根源,技术的资本主义应用及技术的工具性质更是导致技术异化的深层原因;资本主义生产方式下技术滥用导致了人的异化、生态伦理的丧失和加强了技术对人、自然以及社会的控制;进而提出,我们必须重新认识控制自然的观念和技术理性,摒弃技术的工具性质,在推翻资本主义的基础上建立一个较易生存的社会。莱斯的技术异化思想的积极意义在于,立足于马克思的技术理论揭示了资本主义寻求利润最大化的旨趣,批判了资本主义的反生态本质。但是,他将技术对人与自然的控制归结为伦理道德问题,没有将技术置于生产实践领域加以研究,企图通过建立一个易于生存的社会解决技术异化问题,实践起来较为困难。