全文获取类型
收费全文 | 14512篇 |
免费 | 397篇 |
国内免费 | 72篇 |
专业分类
管理学 | 668篇 |
劳动科学 | 39篇 |
民族学 | 246篇 |
人才学 | 157篇 |
人口学 | 77篇 |
丛书文集 | 3831篇 |
理论方法论 | 742篇 |
综合类 | 8303篇 |
社会学 | 834篇 |
统计学 | 84篇 |
出版年
2024年 | 109篇 |
2023年 | 400篇 |
2022年 | 331篇 |
2021年 | 420篇 |
2020年 | 365篇 |
2019年 | 310篇 |
2018年 | 137篇 |
2017年 | 231篇 |
2016年 | 320篇 |
2015年 | 576篇 |
2014年 | 1052篇 |
2013年 | 787篇 |
2012年 | 815篇 |
2011年 | 923篇 |
2010年 | 906篇 |
2009年 | 902篇 |
2008年 | 1061篇 |
2007年 | 828篇 |
2006年 | 747篇 |
2005年 | 668篇 |
2004年 | 606篇 |
2003年 | 495篇 |
2002年 | 472篇 |
2001年 | 427篇 |
2000年 | 345篇 |
1999年 | 202篇 |
1998年 | 124篇 |
1997年 | 132篇 |
1996年 | 75篇 |
1995年 | 66篇 |
1994年 | 38篇 |
1993年 | 28篇 |
1992年 | 23篇 |
1991年 | 10篇 |
1990年 | 8篇 |
1989年 | 5篇 |
1988年 | 8篇 |
1987年 | 15篇 |
1986年 | 6篇 |
1985年 | 4篇 |
1984年 | 1篇 |
1983年 | 1篇 |
1935年 | 1篇 |
1934年 | 1篇 |
排序方式: 共有10000条查询结果,搜索用时 203 毫秒
991.
郭庆财 《江南大学学报(人文社会科学版)》2014,13(6):114-119
"比兴"是我国古代诗学批评中一个重要而多歧的范畴。汉代经学家论"比兴"往往带有强烈的政治功利色彩,在郑玄那里,譬喻而兼美刺乃是"比兴"的意义所在。刘勰的《文心雕龙·比兴》一方面受毛、郑的影响,肯定了"兴"负载的"刺过讥失"的政治意义,另一方面更从情理之异、隐显之别来区分"比"、"兴",从而凸显了"比"、"兴"本身的美学意味。这两种观念的夹杂和歧出,实际反映出毛、郑诗说的深广影响与南朝文学摆脱政教约束而独立的倾向之间的冲突。由此,中国文学思想史上,强调教化功能的"比兴"说与强调美感意义和艺术效果的"比兴说"乃呈现出双水分流的状态。 相似文献
992.
《江汉大学学报(人文科学版)》2016,(1):5-12
洛夫的《石室之死亡》为组诗/长诗,具有大致整齐的形式:64首,每首2段,每段5行,共640行。组成的每一首诗以标号为序次,从1、2、3……直至64,不另取诗题。《石室之死亡》以煞尾句营造崭截语势;以排比修辞形塑等待、栖止之感;以逗号作为所欲强调的分隔,或并两句为一句,处理本来可能增加的行数;在每小节五行的短秩之内表现唾手可得的警句;以"住于不住,不住于住"为内容与形式奇诡搭配的结果。因为固定的形式,飞奔辐射的各种想法不致于溃散无归;因为生灭变幻的生命情境,从一而终的结构不致于沉闷、僵固。这是一首攀缘于传统形式,在强烈的主体性与汪洋般的潜意识中释放紧张的诗。10行的最初设计经过丰约不一的剪裁,最后为了集结再统一为每首10行。就外部形式与思维意蕴检视,它不是以形式为先导再填入文字;更不是意念先行的创作,而是一个意念又一个意念,或一个意象接一个意象,因宜适变的结晶。 相似文献
993.
994.
995.
张玉玲 《山东理工大学学报(社会科学版)》2000,(3)
本文从三个方面 :朴实平淡的语言、回旋复沓的结构、错落有致的节奏 ,全面分析、鉴赏《诗经·七月》的艺术特色 ,从而突出了它在《诗经》中的重要地位 相似文献
997.
刘向群 《合肥学院学报(社会科学版)》2009,26(2):62-64
僧尼形象是"三言二拍"众多人物形象中的重要的组成部分,僧尼形象大致可以分为三类:正僧尼、邪僧尼和高僧.这些僧尼形象体现了晚明的社会思潮、因果观念和女性观念的多层意义. 相似文献
998.
999.
韩炼 《广州大学学报(社会科学版)》2001,(9)
思辩美是经济新闻深度报道创新思维极为重要的方面,本文运用多学科的理论,对经济新闻深度报道的思辩美进行多角度、多侧面、多层次的探讨。 相似文献
1000.
在人类社会早期,人们对自然和自身的认识都十分有限.当受惠于自然或对自然力量无法抗拒又无法解释时,就会生发出盲目崇拜.在各种崇拜物中,天是最广大最变幻莫测的存在,于是就被视为最高的权威和主宰,把包括人在内的自然万物皆看作天的生成. 相似文献