谈大学生树立为人民服务的价值观

人的价值,包括两个方面：人的社会价值和人的自我价值。人的社会价值．是指个人对他人及社会需要的满足,也即人对社会所做的贡献,为社会创造的价值;人的自我价值,是指个人对自身需要的满足,要满足自身的需要,主要是通过自己的行为和活动。价值观,就是人们对周围世界的价值反映、判断,并规定自己所采取的态度和行为等。价值观具有系统性、综合性、稳定性等特点。价值观与人们的日常活动、行为绩效有着紧密的联系．是一定社会群体中的人们所共同具有的对于区分好与坏的根本看法．是对于某类事物是否具有价值以及具有何种价值的根本看…     

关于国有企业推行现代企业制度的思考

股权结构单一,制约了现代企业制度作用的发挥。公司制是现代企业制度的方向,在已进行公司制改造的企业中,相当多的企业采取了国有独资公司的形式。从近期国家经贸委对国务院组织的100家建立现代企业制度试点企业进行的调查结果来看,有62家试点企业采取了国有独资的改制形式。由于这种国有独资公司的设立往往维持了原来的体制结构和运作形式,很大程度上只是旧形式的“翻版”,并没有真正起到改制的作用。由于企业股权百分百国有化,这就客观上为政府对企业实施行政干预提供了便利条件,造成困扰国企多年的政资不分、政企不分等问题至今未能彻底解决,从企业人事安排到投资决策都少不了政府部门的身影。     

大众文化与城市人

城市化造就了现代人新的生活方式,也造就了文化的新变化和新发展。哲学要关怀当代人类生存与发展的重大问题,就不能不关怀城市化运动和城市人文化、城市人问题。     

人是辩证法的主体

在20世纪的中国哲学界,“辩证法”的论说占有突出地位。特别是后半世纪,几乎所有受过中等以上教育的人都知道辩证法,也会从辩证法来论说问题。然而,中国人所学所说的辩证法,却是从俄国传过来的。斯大林及其以后哲学家们的观点,对中国哲学界影响很大。并不是说这些俄国人对辩证法的论说都是错误的,但其在一些基本点上,却与他们所号称的“马克思主义”的创始人马克思,甚至与列宁自1913年以后在辩证法上的理解相去甚远。这里,最为突出的,就是对辩证法主体的规定。斯大林及其以后的哲学家们将之确定在自然界,从而否认了人的主体地位…     

特立独行：我们缺少的人生态度

中国人什么都不缺,智慧、毅力、勤勉、奋发这些东西都有,缺少的就是一种对人生的浪漫主义态度。—作者题记     

邓小平关于调动人的积极性思想初探

邓小平指出：“中国真正活跃起来”,还是十一届三中全会以后的事情。［１］回顾十一届三中全会以来,我国从以阶级斗争为纲转到经济建设为中心,从农村联产承包责任制的推行到深圳、珠海、厦门、汕头、海南特区的创立,从指令性计划的一统天下到社会主义市场经济的运,从经济体制改革到政治体制改革,社会主义的实践焕发出蓬勃生机和活力,改革开放和现代化事业取得了巨大的成就,这首先是人们冲破旧的思想藩篱,争得思想上的解放,人的聪明才智得到了充分发挥,建设社会主义的积极性不断提高的结果。 邓小平领导的思想解放运动,说到底是…     

疑心聚力保民安——献县房管局加强思想政治工作启示录

1996年11月以来,献县房管局领导班子面对公房售完,住房私下买卖较多,房产隐形市场混乱,产权归属不清,纠纷四起等问题,坚持把思想政治工作融人为群众办实事之中,靠实实在在的思想政治工作,凝聚力量,安定了民心,三年迈出三大步,打出自己的天下：1997年税费收入12万元,1998年达到22万元,1999年竞高达30多万元,住房公积金归集到了452万元。1998、1999年连续两年被市评为公积金管理先进单位、房改工作先进单位。全局固定资产累计增加120万元,被县委、县政府命名为实绩突出单位。并于1998年争取到部分国家安居工程立项资金。献县房管局靠看得见、摸得着的思想政治工作,调动了人的积极性,促进了工作的开展,他们的做法,给了我们几多启示。     

“国力”要素中人的因素分析

本文着重就国力要素的主要构件──人的因素进行深层次透析。作者通过对一国的国民教育人口、经济人口、民族同质性、国民士气、文化信仰等基本要素,以及一国人力与国力的互动关系的深入阐释和辩识,指出在世纪转换之际,实施适合本国发展实际的人口生产发展战略,增加国民的文化教育含量,增加国家的经济人口含量,提高国民的国家主义意识,应当成为国家政府的主要操作行为。     

看日本人的认真劲

朋友在日本生活多年,回国后,想投资开一间日式 料理店,请我帮他选择地点。我们跑遍整个城市,看了 无数的房子,最后,他从中挑选出10个地点,把它们按 位置、环境、布局等方面的优劣列成清单,反复比较,又 筛选出3个。然后,列出一个更加详细的调查表,委托一 家咨询公司做市场调查,再根据调查反馈,最后确定其 中一个,接下来开始装修。 朋友请来装修公司,详细地讲述他的意图,对方耐 心地听着,我也在一旁听着。开始时,我还被他的认真     

自由讲学：新文化运动后期书院的发现

在20世纪20年代初,梁启超、胡适、吴宓等文化立场不同的趋新学人,不约而同地“发现”了过去书院制的优点——自由讲学。他们都看到废科举以后的新教育出现了根本性问题,而书院这一“传统”体制中,却蕴含着走向现代的可能性。清季废书院的同时也剥蚀了民间固有的办学资源,使后来想要通过自下而上的方式修改中国教育体制成为极其困难的事。然吸收“书院精神”的做法,当时已有所尝试,后来也在延续。在那个年代,他们已注意到人的物化问题,提出了从“物的教育”回归“人的教育”这样跨时代的根本主张。