乾隆年间辟展同知设置考

文章利用满汉档案资料就清代各种文献有关辟展同知设立时间进行了综合讨论,指出文献中乾隆三十六年以前出现之辟展同知实为清朝由内地临时派遣辟展专办粮饷、粮务之"管粮同知",亦无辟展专属印信.至乾隆三十六年,陕甘总督明山因辟展地处交通咽喉,政务殷繁,始奏准设立辟展实缺同知,次年铸给专属印信.辟展同知的设立意义,实为日后吐鲁番改...     

现代汉语中的对举结构

对举结构有内部对举和外部对举。对举后往往产生新的结构义,在意义上、功能上都具有整体性。对举结构充分体现了对称规律对语法规则的完善和制约作用。     

唐代道士在长安宫廷的活动及其影响

本文通过唐代道士在长安宫廷的活动,揭示道教与政治、道教与学术的相互关系,说明道教对唐代的大一统和长安的学术界都起过积极的推动作用,从而肯定道教在中国政治史和中国思想史上的重要地位,并为科学地、实事求是地研究宗教学作了点滴尝试。     

“A不AB”结构的规范性

从规范的角度来讨论现代汉语中的"A不AB"式结构.通过调查老舍、王朔等人的作品,以及中央电视台2001年春节期间的部分节目,发现"A不AB"式结构在三者中出现的频率大为不同,认为应该以历史的、层次的观点来看待这种结构,在口语层次上,应该承认当代汉语中的"A不AB"式结构是规范结构.     

《许诗话·解题》等误漏举正

本文对《宋诗话全编》中《许诗话》、《周紫芝诗话》、《王金至诗话》、《吴千干诗话》、《吴曾诗话》、《叶宀真 诗话》、《吴子良诗话》、《范正敏诗话》、《李上交诗话》等的《解题》作出了举正     

法律语言中的对举

在社会生活中,法律关系是多种多样的,而各种法律关系都有其对应性,这种对应性往往以对举的语言形式显示出来.法律语言的对举形态有法律专业术语的对举,合成方位词"以上"和"以下"对举,句子对举,篇章、段落对举.法律语言对举的大量运用,可突出法律行为的本质特征,突出法律行为主体的权利或义务,突出争诉焦点或分歧关键,而其得以普遍运用是由法的基本特征所决定的,是法律文书规范性的体现.     

射雌矢亡，终以誉命——《论语》“色斯举矣”章再诠

《论语·乡党》“色斯举矣”一章迄无定解,自汉代以来,学者对其解释层出不穷又莫衷一是。欲求正解,或可先从“色斯举矣”一句主语入手,以“时”“共”和“嗅”字为讨论核心,结合故事背景、人物性格、雉鸟习性等方面求其文意。此章实言孔子途中绝粮,欲捕食雌雉,而子路射雉未中的故事。主旨为宣扬孔子积极乐观的人生态度,实现“仁”与“礼”的和谐统一,从而塑造出一个以自身生命去践履学问的孔子形象。     

诸葛亮、曹操、刘备不同用人观之镜鉴

三国时期,各路豪杰群雄并起,形形色色、个性鲜明、风格各异的人才纷纷登场,于是,如何吸引和使用人才成了魏、蜀、吴三国治国强军、谋求统一大业面临的重要问题。一切制度中最根本的是用人制度。诸葛亮、曹操、刘备在对待人才的态度上各有侧重,同时,不同的用人风格也为我们留下了许多有意义的思考。     

虞诩:九贬三刑,终老不屈

<正>虞诩,字升卿,东汉陈国武平(今河南鹿邑)人,著名政治家和军事家,历任太尉府郎中、朝歌县令、武都太守、司隶校尉、尚书仆射、尚书令等职。据《后汉书·虞傅盖臧列传》,虞诩为官清正廉明,刚直不阿,"诩好刺举,无所回容,数以此忤权戚,遂九见谴考,三遭刑罚,而刚正之性,终老不屈"。一、初出茅庐而忤权贵虞诩幼年失去父母,由祖母抚养长大,自幼聪慧异常,12岁即能通晓《尚书》,饮誉乡里。陈国国相     

论张载的宗教观

北宋五子张载作为理学的奠基者,力图恢复儒学的正统信仰,树立起士大夫阶层的儒学自信和学术自信,不得不面对当时盛行的佛道两家。张载同当时其他理学家一样,有强烈的儒学担当和学术使命,为了重振儒学张载辟佛老,对传统的鬼神观念、儒家的祭祀之神附以义理的解释,形成了独具特色的宗教观。