孙中山民生思想追忆和辨析

中国最早的典籍之一《尚书》里就有“民为邦本,本固邦宁”的说法。《礼记·大学》说,“得众则得国,失众则失国”。孟子也说过,“民为贵,社稷次之,君为轻。”而人们最熟悉的莫过于唐太宗李世民的说法,即“君者,舟也;庶人,水也。水则载舟,水则覆舟。”这是不是说明古代中国统治者十分重视民生呢？纵观历史事实,历朝历代的统治者把“民”抬得那么高,     

湘西的想象与现实——沈从文在文明冲突中乡土描写的转型

在现代文明的冲突中,沈从文的创作内涵不断扩大,反映了他走出湘西、想象追忆湘西及至重返湘西的全部社会生活资源,记录了当时下层民众生存状态的历史痕迹,从而拓展了现代乡土文学的边界。     

追忆我与国民党高级将领陶广的一段“书缘”

在腥风血雨、烽火连天的抗日战争岁月。我曾与国民党高级将领陶广有过一段书缘。     

“豫剧皇后”常香玉和小女儿的恩恩怨怨

2005年6月1日,是著名豫剧表演艺术家、“豫剧皇后”常香玉逝世一周年的纪念日。常香玉的逝世如同一出精彩的戏剧落下帷幕,兰香一缕成追忆,留给大家的是无尽的追忆和哀伤。常香玉曾在生命快要走到终点的时候,亲手给小女儿常如玉留下两张纸条,一张是“五毛好女儿,忍下再想有好处”——妈妈希望她能够保持平和的心态;另一张写着“戏比天大”——常如玉深知,这四个字是妈妈一生的追求和原则,妈妈把这四个字留给她,是对她寄托了无限的希望。好苗子不肯学豫剧现已年近半百的常如玉小名小五,又叫五毛。她从小嗓音洪亮,化妆特别漂亮,悟性极高,在学戏…     

余阙和他的诗文——兼与《羌族文学史·西夏羌族遗民的书面创作》编写者商榷

余阙是古代羌族书面文学的集大成者。他不仅诗文兼善，且实践和理论并重，为后人留下了数量繁富、质量较高、理论色彩颇浓的《青阳先生文集》。本文是“余阙研究”的系列论文之一，对余阙生平事迹、文学成就、诗文特色皆有论说。为进一步研究余阙论文及文学理论不无裨益。文末，对前人余阙研究中的一些疑点还提出了商榷意见。     

何炳棣先生追忆“一二九”运动中之旧人旧事

如今，海外学人、大红大紫的历史学家（黄仁字先生已逝）莫过于何炳棣先生了。他的一册回忆录《读史阅世六十年》（广西师范大学出版社2005年出版）正在大陆读书界“走红”。其中讲到了当年的“一二九”运动，他说：当年，“请愿、罢课、罢考，使得任何人都无法专心读书，不幸我也被卷入校内的政治斗争”。此后，“1936年初春复课之后，痛定思痛，下最大决心自秋季一年级开始，尽力抽出全学年的课余时间，实现系统自修欧洲外交史的计划，务求能达到为将来留学及学位考试真正奠基的目的”。     

追忆同志

1997年8月10日，对我来说是一个永远难忘的日子。我的老领导、内蒙古自治区党委原常务书记、自治区顾问委员会主任王铎同志溘然辞世。听到这个不幸的噩耗时，我悲痛万分，不敢相信一向身体硬朗的他怎么就这样突然去了!     

用生命滋润“春蕾”——追忆资助一百三十名贫困女童的陈遒北老人

她不是一个富足的人，还患有严重的肾病，但在10年间，拿出10万余元资助了130名面临失学的女童。为了孩子们，她透支着财力和生命，却拒绝孩子们的面谢，直到去世。     

青春影像追忆与“80后”成长的文化叙事

近年来,随着"80后"逐渐成为文化主体,关于其青春影像与成长叙事的建构逐渐凸显在公众面前,实现了以网络为基础的亚文化向主流文化推进的趋势。"80后"一代的青春追忆既具有青春片的共性特征,更具有一代人青春书写的特有症候。其中个体或群体叙事与时代之间的悖离,女性视点的暧昧存在以及受众群体的代际错位等体现得尤为明显,构成了一个内部极具张力的影像系统存在。     

凝聚在老牌化妆品里的北京时间

常听说,当一个人开始追忆过去时,就证明他老了.真的是这样吗?难道你不曾因为闻到秋日斜阳干爽清凉的味道而想起不该错过的朋友?难道你不会路经一个街头排档想起为你剥去小龙虾硬壳的过去时恋人?难道你听学生讨论着学分与考试甚至路过母校门口也不会怀念自己的大学时光?难道你偶尔嗅到太阳的味道都不会想起小时候妈妈在初春晾晒的棉被?