清末民国时期基督教会在贵州的办学活动及其影响

清末民国时期,为了更好地传播宗教思想,吸引教徒,基督教各宗派积极创办教会学校培养人才,采取办学的间接传教方式成为这一时期基督教的一个重要特点.文章通过对清末民国时期基督教在贵州的办学活动情况进行分析,从另一个侧面展示清末民国时期基督教在贵州的传教活动,以及由此给贵州近代教育事业带来的深刻影响.     

她用日记记录了南京大屠杀

明妮·魏特琳，生于1886年9月27日，卒于1941年6月14日。系美国基督会在华女传教士。出生于美国伊利诺伊州，1912年毕业于伊利诺伊大学，同年受美国基督会派遣到中国，担任安徽合肥基督会三青女中校长。1916年金陵女子大学在南京成立时，她担任教育系主任。1919年至1922年，她曾经担任代理校长。     

近代基督教会在华女子医学教育

鸦片战争后,基督教会"藉医传教",在华创办了医疗卫生事业。因女性医务人员缺乏,教会开办女子医学教育。其最先以师授徒、医院附设学校的方式进行。20世纪初,教会女子医学教育有了长足发展,民国初年至20年代中期达到高峰。1922年非基督教运动发生后,教会医学院纷纷向中国当局立案注册,教会医学教育向专业化和本土化进一步发展。     

太平天国失败新说

太平天国运动失败的原因很多,但最主要原因当是太平天国政权对儒家积极思想的背叛,是洪秀全思想中的矛盾性:他既反儒教又对儒家思想中的糟粕予以认同,他崇奉基督新教又对新教教义一知半解。这种矛盾性使太平天国始终没能建立起一个指导思想,没有在整个太平天国内部形成一种向心力。对儒家传统思想和知识分子的排斥又使太平天国处于极为孤立的境地。而曾国藩却不失时机地打出了维护儒教和传统文化的旗帜,并且用儒家思想牢牢控制军队,把道德说教与儒家功利主义有机结合起来。从本质上说,太平天国的失败是外来基督新教对中国本土儒教的失败。     

改造与适应:明末清初天主教和伊斯兰教对待儒学态度迥异

明末清初,天主教和伊斯兰教对在中国传统文化中占主导地位的儒家思想的态度有很大不同天主教侧重于改造儒家思想文化,传播"福音",进而使整个中国基督教化;伊斯兰教侧重于适应儒家思想文化,"附儒而行",加速了与儒学调和及中国化的进程.两种宗教不同态度的表现和结局,有其深刻的背景和原因,它对宗教如何在中国生存和发展,具有十分重要的启迪意义.     

理性与认知合理性

西方哲学在知识的合理性评价问题上所提出的"理性"标准,在历史上产生了广泛的影响--"理性"作为知识的合理性标准,即使不是唯一的,起码也是最为主要的.然而,当基督宗教依照这种标准建构自身的合理性认知体系并评价其知识地位的时候,却遇到了难以克服的理论困难.其结果是导致了"理性"含义的重新界定,并在当代的不同知识领域之间引发了富于戏剧性的争论.     

中国基督宗教如何面向新世纪

基督宗教与中国社会相适应经历了一个相当长的过程,目前存在的问题,是其在新世纪中应有的作为和走向为爱国守法,荣神益人;进一步实行本土化;参与中国当代新文化建设;参与物质文明与精神文明建设;构建适合中国国情的神学体系;为人类和平与进步事业作贡献.     

论人们紧急避险时的行为空间和思维特点

从环境心理学的基本原理出发，分析了人们紧急避险时的行为空间和思维特点，例如，求生本能、向光本能、追随本能、躲避本能、超常发挥和患难与共等，由于事故的突然性、复杂性和致命性，常常使得人们的本性或本质暴露无遗，抢险救灾的部署中应当充分考虑这些因素。     

论《断头台》的新宗教观

艾特玛托夫《断头台》指出,人性中普遍的恶给自然和社会带来了无穷无尽的灾难,而教会和上帝已失去了拯救的功能,在质疑并否定传统教会及其教义的同时,作家试图寻找一个新的“上帝”,建立一种新的精神宗教,以之为俄罗斯找到精神的出路,全书表现出对人类命运的关注和宗教探索的执著。