“逍遥”三论——陈寅恪先生《逍遥游向郭义及支遁义探源》读后

《逍遥游》是庄子文章中的重要篇章 ,自古至今对该篇旨意的理解歧义纷纭。其中最重要的传统看法 ,就是“向、郭”和“支遁”的两种观点。向、郭认为《逍遥游》中大鹏与小鸟都逍遥 ,支道林 (遁 )认为大鹏、小鸟都不逍遥。文章介绍陈寅恪先生如何判断向、郭观点来源于当时流行的才性论 ;并疏释出陈先生认为支道林观点源于佛家《道行经》的根据。文章认为 :如果服膺陈先生考证 ,则两家观点对《逍遥游》的解释 ,皆是源于时代风气 ,属“自出机杼” ,遮蔽了庄子创作《逍遥游》的本意。关于庄子《逍遥游》一篇旨意 ,文章进一步作了考证 ,认为其主旨是大鹏逍遥 ,小鸟不逍遥 ,并以此凸现庄子道、物对立的哲学观点 ,廓清了前人对该篇旨意的误解。     

从康德、哈特曼到庄子的崇高美

康德将崇高看作是美的一般而不是美的一种,哈特曼认为崇高包蕴于美中而不独立于美。而从庄子的《逍遥游》中可以看出,崇高是被揭示为超越现实的自由精神生活的方法,崇高美是崇高的意识所具有的感情的性质。     

西方庄学逍遥游解读

国外对中国典籍的研究,早已经超越了文句释译的阶段,而更多是对典籍的理论和思想进行全方位的阐释和研究.庄子的<逍遥游>是其思想的核心内容,英语世界对庄学的研究不仅仅局限在翻译理解阶段,西方学者以自己的独特视角阐述了庄子得道之游.从翻译到接受再到阐释,是西方学界对庄学研究的突破,以期为国内的庄学研究提供一些新的思路和资料.     

倾听的感觉

倾听是一种学习。倾听书本，就是与大师交流。在夜深人静的雪天。在雨打芭蕉的黄昏，在春风和畅的午后。捧一册闲书，品一杯名茶，走近大师，倾听大师。听庄子谈《逍遥游》，与他一起“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者”；或登上李清照的舴艋舟，倾听她那载不动的一腔愁绪。     

内隐认知理论在语文教学中的应用——以《逍遥游》（节选）教学为例

内隐认知理论充分肯定人的潜在知识积累的存在,启示我们语文教学不是教给学生绝然陌生的知识,而是充分调动学生已有的潜在的知识经验,以达到对作品思想内容的正确理解。内隐学习是学习主体对学习过程缺乏明确意识,在不知不觉中进行信息加工的自动化过程。相对于教师主讲而言,学生的阅读体悟即获得知识的重要途径。内隐知识启示我们重视模糊教学法,避免独断式教学;内隐认知指的是在认知过程中过去经验潜在地对学生的行为和判断产生影响,启示我们克服先入为主的消极影响,加强对原著的阅读教学。     

《大鹏赋》与《逍遥游》

在中国文学史上,有两个天资英特、想象非凡、最富有浪漫气质的作家,那就是庄周与李白。 庄子在《逍遥游》中,用他那奇特的想象与汪洋恣肆的健笔,创造了一个“抟扶摇而上者九万里”、“绝云气、负青天”的大鹏鸟的壮伟形象。而在李白作品中,尤其是     

《百川看人物》之《逍遥游》——庄子

庄子,名周,字子休,男,汉族,公元前369年农历二月初九生,属相猪,星座摩羯座,安徽蒙城人,一生倦于从政,只担任过战国时期宋国负责园艺、种植、农耕的＂漆园吏＂官职。     

从逍遥到齐物到人间世——论庄子哲学的取向

庄子是战国时代重要的思想家,是道家重要的代表人物。在后世对庄子的注解中,郭象在解释《逍遥游》、《齐物论》两篇时,因从《齐物论》的角度注解《逍遥游》,造成了很多分歧,引起了学者的争论。本文在分析《逍遥游》、《齐物论》、《人间世》的主旨上,揭示了三篇实际上存在一种先后次序,展示了一种从凡俗世界到超越境界再步步回落到人间世界的取向。     

自由享受与自由选择--试析庄子自由与萨特自由的异同

庄子的"逍遥游"是乘物游心,天人合一,达到"物化"时获得的审美愉悦和自由享受的人生境界.萨特的自由是要使自己的生存从万物中分离出来的那股力量,是试图从固有的奴役中摆脱出来,为了自由而斗争的自由选择行动.两人自由观的内容不同,但目的是相同的:主张在摆脱欲望支配,超越世俗礼法的基础上,以艺术创造和欣赏来实现精神的自由安顿和独立自存.这就把美的活动由艺术的领域延伸至现实世界,与人生境界紧密结合,从而开拓了美学的新境界.此外,庄子的"逍遥游"强调回归自然,强调人与自然的和谐统一,对于今天的自然生态和人文生态有着重要的启示意义.     

论庄子人生哲学

庄子人生哲学思想发端于个人生存和生活展开的困境 ,通过对人生困境———来自自然的生与死、来自社会的命与礼、来自自我的情与欲的观察、体验和分析 ,以自然为基础提出超脱的方法———追求精神上的超脱。“逍遥”是庄子憧憬和追求的精神自由的境界 ,逍遥游是庄子自由观的灵魂 ,也是庄子人生哲学的最高境界