庄子超越观初探

道家发展到庄子阶段 ,其研究重点也由自然本体转向了生命本体。庄子在中国思想史上首次提出了关于个体存在与自由的问题。制度规范与社会秩序的崩溃 ,促成了庄子内在人格的觉醒与追求。庄子认为要求得自由 ,达于逍遥 ,必须抛弃文明与人生所造成的负累 ,与“道”沟通为一。庄子以“道”为理想目标 ,以“文明之灾”、“人生之蔽”为对象物 ,以“逍遥游”的修炼境界为纽带 ,完成了其超越观的理论构架。但由于时代及其自身的局限 ,使这种超越仍不免留有复古、宿命和阿Q式自慰的痕迹     

张远山的“逍遥游”

很高兴远山的《庄子奥义》出版了,这是值得祝贺的事情。 匆匆读过,或者说,一目十行读过之后,我的感觉,八个字：出其不意,惊叹不已。就像从前读《庄子》,感觉也是这八字：出其不意,惊叹不已。     

"无己"逍遥、"无功"逍遥和"无名"逍遥——论庄子"逍遥游"思想的三个层面

《逍遥游》是《庄子》的扛鼎之作,历代庄学研究者都给予特别重视.本文先从整体上考量庄子"逍遥游"思想的内涵,再对《逍遥游》进行细读,从而将庄子的"逍遥游"思想梳理为由低至高的三个层面,即"无己"逍遥、"无功"逍遥与"无名"逍遥.＃"三无"思想是理解庄学思想的一根红线,庄子正是在这三个层面上来建构其思想理论大厦的.     

逍遥与自由——庄子“逍遥游”思想初探

逍遥游是庄子的代表篇目之一,其核心是追求自由的人生观。逍遥游是通过打破生死、世俗和自身的束缚,而达到的一种心灵自由的体验,和物我合一的感受。庄子认为,只有忘却物我的界限,达到无己、无功、无名的境界,无所依凭而游于无穷,才是真正的"逍遥游"。     

文心与哲思的完美交融--王充闾对庄子“游世”思想的解析

王充闾先生的散文体著作《逍遥游·庄子传》是传记创作和庄子研究的一部力作。该书以极富文学与哲思性的语言全面系统地阐述了庄子的生平和思想。这其中，对于庄子游世思想的阐释尤为精妙。充闾先生认为：庄子“游世”思想，缘起于悟道、显象于“游身”、深隐于“游心”、达成于“逍遥”。这一思想充满了实践精神，同时也是他在傲世、顺世、解世中提炼出来的生命体验与精神追求。“游世”不仅是庄子思想的内核，更因其超越性而成为艺术、文学、美学领域的重要范畴，尤其是在士阶层的审美人格的生成和审美创造的引领方面，更是发挥了无法估量的作用。充闾先生对这一核心思想的揭示，不仅体现了他深厚的学养，更可见先生深湛的哲思与卓越的见地。     

《逍遥游》的玄机——大者之游与大者之用的双重意蕴

《逍遥游》作为《庄子》一书的开篇,具有其它篇章所无法替代的指导读者如何阅读全书的独特作用,其地位大体相当于现代写作意义上的绪论。内容包括两部分：一是阐发本书的主旨,二是交待本书的价值。围绕这两项内容庄子用取象言意的方法,选取了三十个左右＂大者＂意象,通过寓言、重言、卮言的表达方式绘制出两幅关于大者的浮雕群像。第一幅以大鹏南图为中心构制画面,揭示出逍遥游的实质：通过知的觉悟,摆脱现象界的羁绊,接近并皈依本体界,并最终达到＂道通为一＂境界。第二幅画面以大瓠和大樗为中心构制画面,提示出庄子言的价值：无用之用乃大用。两幅画面合在一起正是《逍遥游》的玄机：大者之游与大者之用的双重意蕴。     

“游”的审美理想与人生境界——结合儒、道生命观进行探讨

＂游＂是中国传统文论中的一个独特范畴,孔子＂游于艺＂的仁学,庄子＂逍遥游＂的道学,因视域的不同决定了二者的差异,但其相生相补的审美理想与中国传统＂游＂的思想密切相关。本文结合儒、道生命观探讨＂游＂这一思想的渊源及其发展流变。     

《逍遥游》的主旨

《逍遥游》从标题到结构,从内容到结尾,就是讲无为、无用以处事。     

论庄子之“游”

游的活动古已有之,但只有庄子将它发展为一种自由精神,并对中国古代文学产生了深远影响。庄子之“游”的基本内涵是心与道冥合,同一于无而逍遥自得,自由自在。逍遥是其价值指向,逍遥游是一种诗化自由。