论高等职业教育的通专结合

通专结合既是一种教育理念，也是一种人才培养模式．高职教育走向通专结合是培养现代社会适应性职业者的现实诉求。走向通专结合的具体途径包括开设通识教育选修课、培养一种融技术文化与人文文化于一体的学校文化、在专业教育中渗透通识教育等。     

艰难的文化突围——论新时期小说的方言写作

由于方言的原生性、随意性与非规范性,方言写作不得不牺牲文学的共性或可通约性,以及方言自身的意趣.新时期不少小说家基于自己的文化立场和语言自觉,在方言写作方面进行了很多富有成效的探索,试图在某种意义上实现悖论下的突围,使得新时期小说中的方言创作不仅表现为一次回归,更意味着一种超越和突破.但同时也是无奈的妥协.     

今年春节旅游高峰提前一周到来

虽然距春节还有一个多月,但温州的春节旅游市场已早早启动。2015年春节假期为2月18日—24日。由于今年春节时间晚,市民错峰出行的意愿比往年强烈许多。今年情人节离春节仅5天,不少市民选择两节一起过,由此也将出游高峰期提前了一周,很多人利用年假提前进入放假模式。多位旅游业内人士介绍,出境游线路的价格正在回归理性,今年春节与去年同期相     

开皇神光与大业沸腾——道宣《集神州三宝感通录》的隋代书写

唐代的南山大师道宣,是四分律宗的鼻祖,也被佛教史学者称为"中国佛教史学之父",在中国乃至东亚佛教史上有着不灭的光辉。在道宣涉及"佛教历史"的三大著作《续高僧传》《广弘明集》《集神州三宝感通录》之中,《广弘明集》与《集神州三宝感通录》均成书于麟德元年。特别是对于深感天年将近的道宣来说,《集神州三宝感通录》可以说寄托了他最后的深意。从《集神州三宝感通录》的北周末年至隋代的佛教史"感通"叙述中,可以探究道宣对于隋代重兴佛法的深意。通过对隋文帝手敕修建的相州大慈寺塔、隋京师日严寺石影像等条目的分析,将其与北周武帝的废佛灭法、隋初的尉迟迥反叛、隋末杨玄感叛乱、大业六年弥勒教盗贼之乱等事件相结合,可窥视道宣《集神州三宝感通录》佛教史书写的背后之意。中古时代末法思想盛行,道宣力图对隋文帝与隋炀帝采取不同的叙述与评判立场,其实隐含了他对唐高祖武德沙汰令的否定以及末法危机感,也蕴含了他对唐高宗、武则天护法的希望。     

北京瞽叟通文馆与中国盲文体系的初建

面向残疾人的特殊教育是世界进入近世以后,伴随人性尊严意识和人类平等理念的凸显而出现的,人类文明形态因之而进了一大步。本文确认基督教新教传教士威廉·穆瑞1874年在北京创办的瞽叟通文馆是近代中国最早的特殊教育机构;而其创制的“康熙盲字”则标志着中国盲文体系的初建。     

会通的核心与"现代的苦恼"中的新会通--会通效应通论之一

会通或融会贯通之所以成为中国现代学术界所趋同的一种基本的学术范式和学术方法,一个重要的原因是20世纪以来知识形成和学问品格都发生了深刻的变化.会通的核心在通.专精是治学的根底,博通是治学的精神.专中寓博,博中寓精,专博相兼.寓与兼就是中国学术的会通思想.在文化挑战中出现"现代的烦恼",其源盖出于形势的要求和自身的无奈、思潮的激荡和专业的沉潛之间矛盾.对此,文化运动派采取以博驭专的策略;学院派走上通专成博的道路.     

浅析库恩的“范式不可通约性”

在阐释"范式不可通约性"的含义及其理论根据的基础上,分析"范式不可通约性"论点在库恩科学革命理论中的地位和作用。笔者认为,"范式不可通约性"是范式最重要的属性,是库恩科学革命理论的重要支点,或者说,是库恩整个科学哲学理论逻辑上的基础性环节。     

分离式的抑或整合式的过程女权主义?--评南希·霍威尔和玛约丽·苏哈克的过程女权主义

过程女权主义是当代美国学界一股新兴思潮 ,它是一种试图将过程思想和女权主义结合起来的努力。它既是建立在怀特海过程哲学基础上的过程思想在女权主义领域创造性的应用 ,也是立足于现实的女权主义对过程思想的丰富。本文通过考察两位当今活跃在美国学术舞台的过程女权主义思想家———南希·霍威尔和玛约丽·苏哈克的不同的思想进路 ,亦即通过考察南希·霍威尔的分离式的过程女权主义和玛约丽·苏哈克整合式的过程女权主义 ,大致勾勒过程女权主义这一新兴思潮的理论内涵 ,以期引起国内学术界对这一思潮的关注。     

高职学生行为习惯的养成教育

高职学生行为习惯的现状令人担忧,如何纠正学生的不良行为习惯,建立学生良好行为习惯养成教育的长效机制是高职学生良好行为习惯养成教育的有效手段。在教育教学过程中渗透学生良好行为习惯养成教育的内容,提升学生行为习惯养成教育水平。     

论《菊花之约》对《范巨卿鸡黍死生交》的继承与发展

在古代,中国一直是日本学习和模仿的对象,中国文学作品对日本文学创作影响很大。本文就《菊花之约》与《范巨卿鸡黍死生交》进行比较,分析《菊花之约》对《范巨卿鸡黍死生交》的继承与发展。