试论高等教育组织塑造学术品德的逻辑

高等教育组织在塑造学术品德的过程中有其独特的逻辑,具有对之进行创造、保存、提炼、完善和传播的逻辑。在理论上,高等教育组织是一种权责分担而又共融的权责角色结构,它是塑造学术品德的逻辑承担者,具有权责分担、宏观决策、整体协调、组织管理等几个方面的逻辑使然。从逻辑归因的角度审视,高等教育组织决定学术品德的走向,在塑造学术品德的过程中应理性地内外结合,将道德熏染和组织信念结合为一体,才能不失偏颇。从逻辑途径考察,高等教育组织塑造学术品德的逻辑终点在于以人为本,情理相生,“法”“德”兼善,从而促进学术自治和学者自律,以完善组织逻辑。     

中国古典美学的当代和谐追求

中国古典美学是中国传统文化的重要组成部分,而和谐社会的建设则是当代中国建设的主题,此二者一古一今,一学术一实践,然二者却又是一脉相承,前后相依。中国古典美学是建设社会主义和谐社会的重要思想文化资源,而和谐社会建设的推进又促使中国古典美学在当代焕发新的生机与活力。     

全球安全倡议的生成逻辑、科学内涵与重大意义

全球安全倡议是习近平外交思想的重要组成部分，有其内在的生成逻辑。从时间维度看，新中国成立后，中国共产党领导国家积极参与国际事务，关于国家安全、世界安全的思想认识不断深化；从空间维度看，百年大变局推动世界格局和国际秩序深刻变革，带来东西方力量的此消彼长；从文化维度看，中华优秀传统文化中蕴含的“和合思想”,为处理当前国际关系注入新理念。在此背景下，以习近平同志为核心的党中央深入分析国际安全形势、提出引领全球安全治理的中国方案，其所包括的“六个坚持”内涵科学、体系完整，既是对原有全球安全治理的理念创新，也为全球安全治理指明前进方向。在理论层面上实现了对西方传统安全理论批判和超越，在实践层面上为构建全球安全治理新秩序贡献中国智慧。     

论“两个维护”的逻辑依据、价值意蕴及实践要求

“两个维护”是十八大以来取得的重大政治成果，是从党的伟大实践中淬炼出来的宝贵经验，是建设社会主义现代化强国的强有力保障。在中国共产党奔赴第二个百年新征程上，深刻把握“两个维护”形成的逻辑依据、肯定其存在的时代价值，探索新时代做好“两个维护”发展的时代要求，对团结带领全国人民奋力实现新时代党的中心任务具有重要的理论价值和实践意义。     

柳州仔：敢闯敢干猛士威

"大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方?"一曲《大风歌》,承载着刘邦慕求"猛士"巩固帝业的强烈愿望,穿过二十四史,—代又—代,流入了中国男人的血脉。从古至今,威猛之士自强不息,开拓进取的精神成为一个国家的脊梁。猛士,并非只是肌肉发达,体格强壮,骁勇善战。所谓"书生意气,挥斥方遒","白面书生"亦能有猛士之威。关键在于,是否怀有大志向,大学问,大气魄,大胸怀,大作为。     

中原学“学脉”的三重逻辑研究

中原学“学脉”的思想渊源经历了古代中国思想史上五次重大思想变迁的影响，以及近代的“中体西用”和现当代的马克思主义中国化时代化发展理路。本文总结归纳了中原学“学脉”的历史逻辑、理论逻辑和现实逻辑，回顾了中原学的发展历程，总结了中原学的理论变迁，阐释了中原学的时代价值，对于推进新时代中原崛起和河南振兴意义深远。     

“如果一个产品没效果,白送你敢用吗?”

减肥!减肥!减肥!不知道有多少女人会把这两个字当作口号,往往喊来喊去还是越来越肥。我也一样,自从有了宝宝后,体重就像吹了的气球一样,一天比一天胖,足足胖了12公斤。每次逛街都买不到心仪的衣服,我的心情糟透了。于是,我下了很大的决心去减肥。那阵子,我疯狂地运动,跑步、打球、健身……凡是从别人那里听说能减肥的产品,我几乎都尝试了。     

语词限制与逻辑限制

传统的观点只承认普遍概念的逻辑限制，而拒绝甚或排斥单独概念的逻辑限制。本文试图对概念的逻辑限制作出新的解释，进而探讨单独概念的逻辑限制问题。     

区域经济发展的生态补偿模式研究

边缘地经济持续发展与和谐社会构建的基本内容之一是通过生态补偿机制,分享全国经济社会发展和科技进步的利益和效应。生态补偿既能保证生态生产的持续性,又能体现生态资源的共享和利益互惠,这既是公平性生态伦理观的体现,又是人与自然、人与人友好相处的体现,还是构建社会主义和谐社会的根本要求。投入型、效应型、预期型、综合型四种生态补偿模式,将为其实践操作提供思路和参考,实际上是构建了一个生态补偿机制的实现机制。     

我的两个“悖论”定义──澄清马佩教授的误解

我曾把“悖论”定义为“违反共识的矛盾”。它虽然能够涵盖（由两个矛盾构成的）“说谎者”和（只由一个矛盾构成的）“无理数”两大类悖论，但对于后者却有点儿“牵强”。我后来把“悖论”定义为“挑战常识的‘大’理”。马佩教授指出它包括不了“罗素悖论”等。现在本文把它修正为“所谓挑战常识的‘大’理”。我曾盛赞辩证“鹰”派的“亦此亦彼”为卓论，并由它而导致我创发“亦此亦彼”悖论。马教授对它也有所批评。本文也作了说明与澄清。马教授评及赵总宽和张建军两位教授。而这些评论跟我的论点有关，本文也略作答复与评析