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邪教信众心理特征及其矫治 总被引：1，自引：0，他引：1
汤万文 《西南交通大学学报(社会科学版)》2009,10(2):25-28,34
邪教信众的心理异常按轻重表现分为精神依赖和精神痴迷.它是一种独特的"成瘾"现象;它具有精神依赖和精神痴迷状态的精神病样症状.针对邪教信众中广泛存在的这种非常态心理的特殊性,首先,应对精神依赖和精神痴迷者进行心理评估,了解其心理成因;然后.根据其心理特点,应用尊重、团体治疗、理解和共情等原则进行全面的家庭-社会心理干预和矫治;另外,对邪教信众除了从心理上进行干预之外,还必须通过社会支持系统对其进行辅助干预和治疗,以营造和谐的社会、家庭人际环境,消除其焦虑、烦蹂和矛盾心理,帮助其脱离暗示性环境,激发他们热爱生活、珍惜生命. 相似文献
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席升阳 《河南科技大学学报(社会科学版)》2002,20(3):38-40
宗教作为感性的哲学已经成为人类不可或缺的文化载体 ,并且成为社会通行的宗教法纪和崇拜礼仪 ,是与现代文明并存的文化景观。新兴宗教大多是对传统宗教的某种批判与疏离 ,由此而引起相当普遍的宗教纷争 ,其发展的路径是朝向极端保守与神秘主义。迷信是把偶然的现象本质化 ,对之顶礼膜拜 ,形成的痴迷与盲信 ,而邪教则是迷信发展或突变的极端形式 ,它们在多元文化的激荡中往往以宗教和新兴宗教的面目出现 ,形成了颇具能量的邪恶势力 相似文献
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最近，重庆出版社出版了文国伟副教授主撰的《世界邪教与法轮功批判》，该著系重庆市哲学社会科学规划研究项目《世界邪教与“法轮功”现象之研究》的最终成果，全书共分3卷、18章、542千字。翻阅该著，深感是一部全国系统研究和批判世界邪教和“法轮功”的专著，是一部很有理论价值和政治意义的专著。 相似文献
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明清时期社会存在着许多民间宗教,依照社会学的观点,这些宗教可以分为政治、经济、军事、文化生活等4种类型,各种类型虽然有明显的差别,但也存在交叉现象.由民间宗教而起的,最终转变为"邪教"的,不但被明清王朝的法律严加禁止,还曾经遭受过残酷镇压,其中成败的教训值得深思.不管邪教以什么形式出现,对于现有的社会秩序都是威胁,因此如何制止邪教的产生,防止邪教的蔓延,消除邪教产生的根源,肃清邪教的影响,就不仅是明清王朝所关注的问题,也是现代国家所面临的问题. 相似文献
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邪教主要出现在美国、日本等一些具有异端传统而又宗教过度自由发展的国家和地区。其教派不一 ,林林总总 ,给社会、教徒及其家人造成重大危害。了解邪教的危害及各国采取的防治政策 ,有助于我们认清国内各类邪教的本质 ,为我国采取有效的治理措施提供借鉴。邪教的危害有多方面 ,这里主要概括以下几方面。1 散布邪说 ,毒害信徒。邪教教主为了蒙蔽信徒 ,常常散布各种邪说 ,如普遍宣扬的“世界末日”论 ,即是其中之一。许多教徒在教主的诱惑下受其精神控制 ,惨死于执迷不悟中 ,如集体自杀 ,规模较大的有 :在美国 ,“人民圣殿教”914人集体自杀… 相似文献
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邪教犯罪人员在认知结构、信念体系、情感体验、意志品质、社会动机、自我意识、人格特征等方面的社会化缺陷是导致其违法犯罪的主体因素,并制约着其再社会化的进程。邪教犯罪人员的再社会化要从社会性之重建、健全人格之重塑、道德行为和守法行为之养成方面入手,其再社会化是“治心甚于治行”的过程。 相似文献
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曹瑞红 《广西青年干部学院学报》2007,17(4):78-79
本文采用"内控性、有势力他人及机遇量表(IPC)"和"社会支持评定量表",对82名邪教痴迷者进行了调查研究,并与国内常模及吸毒者进行对照比较,得出结论认为:痴迷者心理控制源有明显的外控倾向,多将自己行为归因于外界且不善于利用社会支持.建议结合心理咨询中的"帮助关系"来改善痴迷者的认知--知识体系;增强痴迷者对社会支持的主观体验. 相似文献
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恐怖主义是全人类的共同敌人。从伦理层面看,恐怖主义源于对道德价值的颠倒,双重道德标准;教主膜拜与精神控制;末日情结与暴力行为;功理上的狂执偏差是邪教恐怖主义的四大特征。“神赐恐怖”导致了邪教恐怖主义犯罪方式、目标上的不加区分性和残忍毁灭性。 相似文献
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郭子贤 《广西青年干部学院学报》2006,16(3):73-77
邪教是一种极端主义精神邪说.原有信仰的崩溃和无信仰主义的泛滥、信仰对象的错位、盲目的科学主义信仰所表现的信仰危机,是邪教生存和蔓延的根源.通过加强和改进信仰教育、提高信仰教育的有效性,重拾科学信仰的罗盘、构建科学的信仰体系,重视信仰矫正教育、加强对邪教信徒的信仰矫治,正确开展宗教信仰教育、恰当发挥正统宗教的作用等措施,重塑正确的信仰,是根除邪教的根本途径. 相似文献