九华山佛教文化特点初探--兼论宗教与邪教及迷信的本质区别

所谓九华山佛教文化 ,指的是九华山地区以佛教文化为主并为其表征的多种文化并存的地域文化。九华山的佛教文化又以地藏道场文化为其特色 ,体现了某种程度的入世和人性关怀精神。九华山佛教以真诚的宗教信仰为特点 ,用佛教哲学启发信徒认识人生 ,要求信徒按佛教的思想体系修炼 ,体现了对佛教人生价值的追求 ,对社会稳定有一定积极意义 ;这与邪教怀着不可告人的目的 ,宣扬歪理邪说 ,反人类 ,反社会 ,有着本质区别 ,也完全不同于以欺骗和愚昧为特征而与人生信仰无关的封建迷信。     

当前世界邪教猖獗的主要原因及对策

近几年来,邪教十分猖獗.邪教猖獗有主客观两个方面的原因.客观原因是当今社会上存在着邪教赖以滋生的土壤.主观原因是邪教组织者利用社会上的一时难以解决的实际问题和人们的迫切需要,向不明真相的群众展开了强大的攻势.为了清除邪教,必须标本兼治,既要消除邪教赖以滋生的土壤,又要把握邪教的规律,有针对性地帮助教徒摆脱邪教.     

对邪教“法轮功”现象的心理学思考

邪教的产生有其多方面深层次的原因 ,对其心理原因的分析可以帮助人们释疑解惑 ;我们应重视加强科学普及工作 ,特别是心理学知识的普及工作     

邪教与世界物质、精神贫穷－－兼析法轮功问题国际化的社会基地

当今世界一个重要特征是物质文明在膨胀中失衡，精神文明在混乱中平庸。这种物质与精神的双重反差造成了人们心理对物质严重的不平衡，在物质和精神的贫穷中人们的心理不仅承受了比以往更多的压力，也充满了更多的渴望。当压力和渴望的对抗普遍呈现反向运转并导致战略断裂的时候，产生这些问题的社会系统某些重要环节的缺失便成了当今世界邪教得以滋生的肥沃土壤。     

从清史编纂看太平天国

太平天国是中国历史上规模最大、水平最高的一次农民战争,明显地对清王朝的衰亡产生了深远影响。因此,在清史编纂工程中应将其放在重要的位置上给以足够充分的客观陈述。太平天国运动从总体上说是民族矛盾与社会矛盾交相激化的结果,就其是非而言,民众反抗清朝的暴虐统治,即可肯定其为“是”。就其功过判断,太平天国之功主要表现在对清朝统治的勇敢挑战和沉重打击,影响不仅表现于当时而且更为彰显于事后。在清史编纂工程中,对于太平天国的功过应作实事求是的客观陈述,既不溢美,也不苛求。     

论“法轮功“邪教的本质及其产生原因

本文从宗教与“法轮功”邪教的区别及“法轮功”产生的历史原因和深刻的思想、政治原因分析了“法轮功”邪教的本质。     

再见 2012

随着新年的到来,世界末日的预言化为笑谈。其实在此之前,许多人早已习惯诸如此类的奇谈怪论,根本没当回事。好在玛雅文明只剩下遗迹,预言家们更是连木乃伊都没有留下,不然肯定会有好事者追究他们的责任,要知道这个预言带来的末世氛围,浪费了世人多少表情,甚至有人为此付出了血的代价。据说河南砍伤20多名小学生的行凶者,就是受到末日预言之类的邪教蛊惑,始作俑者已经出逃国外。当然,并不是所有预言者都能全身而退,不用为自己     

论组织、领导传销活动罪——兼解读《刑法修正案（七）》第四条

组织、领导传销活动罪是《刑法修正案（七）》第四条规定的新罪名。本罪是一种涉众型犯罪,其传销活动严重背离市场经济规律,实质是＂金字塔＂式的经济欺诈,具有被害人与加害人相互交织、转化的特点。传统的传销犯罪具有＂经济邪教＂的＂控制性＂特征,但新型的金融传销不具有这种＂控制性＂,因而更隐秘,更具欺骗性。本罪侵犯了经济秩序和社会秩序双重法益,是行为犯而非结果犯,也不是数额犯和情节犯,个人和单位均可构成本罪。     

破除民间迷信与邪教论析

迷信是愚昧的鬼神信仰,是祈求神灵趋利避害、保幸福平安的方式和手段。由于迷信对象的繁多庞杂、信仰内容的愚昧和神秘、信仰人群的散在和不确定,再加上随意造神、随意解释神性,随意改造其他宗教的神为我所用的特点,使迷信为邪教的滋生留下了空间。可以说,迷信是邪教滋生的土壤,因此,要铲除邪教必须大力破除迷信。     

从法轮功现象谈对反面宣传抵制力的培养

“法轮功”邪教组织因为有着险恶的政治目的及其祸国殃民的事实真像,已经成为一股反对国家、反对共产党、反对社会主义制度的反动的政治势力,我们不但要从组织上彻底瓦解“法轮功”,而且更要从思想上彻底清算“法轮功”。李洪志之流宣扬“法轮功”封建迷信的东西能蒙骗、蛊惑人心,我们应从中吸取什么教训?应采取什么有力的防范措施?在坚持唱响主旋律的同时,我们必须学会埘反面宣传如何抵制,