电大网络化教学支持平台建设研究

本文以中央电大、省级电大、基层电大的三层网络教学平台为研究实例出发,在基于现今网络化技术发展和应用的飞速发展的教学环境下,归纳总结了电大网络化教学支持平台的建设现状,尝试就完善网络教学支持平台建设提出探讨。     

罗志军：党员干部要绷紧意识形态这根弦 不能做“捡砖者”

党员干部要充分认识意识形态领域面临的新形势新挑战。要始终绷紧意识形态这根弦,在大是火非问题上,敢于举旗亮剑、主动发声,坚决同党中央保持高度一致,坚决维护中央权威。坚持中心工作和意识形态工作“两手抓、两手都要硬”,把宣传思想文化工作放到“两个率先”大局中来谋划、来推进,     

椒江率先探索非紧急求助平台大整合

台州市椒江区落实"123456"行动,即统筹资源,建立"一个中心";探索模式,实施"双轨并重";整合力量,实现"三级联动";落实工作,做到"四个到位";创新制度,建立"五项机制";拓展功能,构建"六大板块"。实行统一的求助号码,单一的受理窗口,以便更好地服务社会民生。     

重庆市建设大城市及区域性中心城市研究

根据经济辐射理论和梯度经济原理,结合重庆市十一五规划,针对重庆市经济极化现象严重、经济梯度不合理、经济二元结构突出、城乡经济差距过大等现实,重庆市应以建设区域中心城市为突破口,形成大中城市围绕特大城市、中小城市围绕中心大城市、中心集镇围绕中小城市、中小城镇带动农村的城镇化发展网络格局。在建设过程中必须实现从工业文明到生态文明的越跨,建设具有高品位现代城市文化的生态化可持续发展的新重庆。     

中心和边缘——海外中国西南少数民族研究

回顾20世纪80年代以来海外人类学家中国西南少数民族研究的主要成果,旨在描述与分析其理论范式的转变过程,并说明这些研究可能对中国人类学的启示,以及对西南少数民族研究所具有的人类学意义.     

藏区多元宗教共存之历史与现状

根据文献资料和实地考察,藏族地区并非藏传佛教一统天下的单一教区,而是共存着世界三大宗教,即佛教、基督教和伊斯兰教.当然,基督教和伊斯兰教在藏族地区不具有普遍性或没有举足轻重的社会影响力.因而藏区宗教,依然以藏传佛教为中心,而多元宗教共存的特殊现象,只是在一小部分地区或较偏僻的个别村落存在.本文从历史和现实的视角对巴塘基督教、盐井天主教堂和昌都清真寺与拉萨清真大寺略作考证和描述.     

对"句町"及与之相关的西林地名的考释——兼谈广西西林曾为句町国政治中心

"句町"本义应是"红色的藤蔓".通过对"句町"及西林部分地名的考释,认为广西西林曾是古句町国政治中心.     

建国后大湘西行政区期调整得失简析

大湘西的行政区划实际上是处于一种持续性的调整之中。从民国初期,辰沅道一道管辖湘西19个县,到民国末期湘西分属于三个行政督察区;从中华人民共和国建立初,湘西一个行政区管理永顺、沅陵、会同三个专区23个县,到1997年形成了一州两市的格局。这种调整从行政区划地域来说,是一种由大变小的趋势;从行政建置来说,是由少到多的设置。随着行政建置的变化,经济重心和政治中心也相应发生变化,这种变化对当地社会发展和经济建设产生了较大的影响。     

别尔嘉耶夫论新基督教意识

俄罗斯民族于988年从拜占庭帝国引进了东正教,这时的基督教世界已经处于一种分裂的状态,天主教以罗马为中心,东正教以君士坦丁堡为中心。1054年,天主教和东正教之间正式分裂,俄罗斯属于东正教世界。1453年,拜占庭帝国被士耳其人灭亡,东正教的中心转移到俄罗斯,莫斯科成了继罗马和拜占庭(第二罗马)后的“第三罗马”,因为俄罗斯人以为,莫斯科不仅是东正教的中心,而且是基督教的中心。从988年到拜占庭灭亡,俄罗斯东正教无论是体制上,还是思想意识上,一直受君士坦丁堡教会的控制。15世纪下半叶,俄罗斯人的宗教自我意识开始觉醒,但在这里并没有产…     

以人为本抓主题改革创新求跨越

本文从人事工作思维方式、人事工作管理、人才资源配置、人事工作服务、军转干部安置、人事管理法制建设、政府机构改革发展趋势等方面,阐述了云南省人事工作以人为本,以云南经济建设和社会发展为中心,不断解放思想、冲破僵化,走向开放,实现跨越的历程.