家有“活宝”老妈

我家老妈虽然50岁了，却有一颗年轻人的心。假如你说她老了，她一准跟你急：“谁说我老了，我不是才四十多岁吗？”几个儿女常常逗她：“妈，您好了不起!请问您是如何做到年年四十的呀？”老妈听了总是自我们一眼，然后一本正经地说：“你老妈是50岁的年龄40岁的心，哪像你们20岁的人却装着一颗70岁的心？”直噎得我们哑口无言。     

执干戈以卫社稷——孔子的军事思想

孔子贵仁隆礼,反对暴力和粗俗,故人们在说起孔子时,在脑海中浮现的,多是道德家和读书人温文尔雅的形象.这种符号性的认识虽是有根据的,却不全面,起码遮掩了孔子作为政治思想家刚性的一面.     

一句“谢谢”化解多年积怨

清官难断家务事,谁都有理,谁都又无理,如果纠缠于"孰是孰非"的问题中,那永远得不到答案。而事实上,在因爱而建立起来的家庭关系中,又会有什么深仇大恨?     

儒礼之宗教意涵——以朱子《家礼》为中心

朱熹不仅是一位强于思辨的哲学家,他也十分关心儒家思想在实践层面的具体表达及其社会教化功能,而且是个既虔敬而富有宗教热诚的儒者.他认为上古的礼仪已经太陈旧了,并且也太繁琐,需要加以适当的改革和简化,以适应当时的社会生活.一方面,他通过补充及更新材料,编辑了一本百科全书式的论著--<仪礼经传通解>[1].另一方面,他将原属上层社会的儒家礼仪世俗化和平民化,推广至民间,编成<家礼>一书,成为后世最简明的冠礼、婚礼、葬礼、祭礼实用手册.通观整部<家礼>,祠堂及祖先扮演了非常重要的角色,祭祖只是其表现方式之一而已.朱子编修这本<家礼>,希望能培养人对祖先"爱敬"、"崇爱敬"、有"谨终追远之心"、"报本反始之心",这些都可说是一种宗教情怀,但不是我们平常理解的祖先崇拜.     

我看《人生如棋》

大作《人生如棋》读完了。说实在的，我被你的高论深深地打动了。我认为：     

姥爷家的小院

姥爷住在山村,姥爷家的小院真美。小院是正方形的,有三间房都是住人的。东面有鸡舍,还有鹿圈,中间是牛棚,是用瓦和砖砌成的,能防风雨。南面是菜园,里面种着白菜、萝卜,房前种着花,一     

今天我们如何谈政治

所谓不谈政治的企业家,并不能完全避开政治,行业标准的制定、涉及自身利益的相关政策的出台等,企业肯定会发声。不谈政治,不过是回避政治的公共属性,事不关己的时候便高高挂起。不知道从什么时候起,中国的一些精英变得越来越"聪明",他们深谙潜规则,不关心别人的命运,不再有家国情怀,只想方设法保障自己的利益。虽然精英犬儒化的批评不绝于耳,但依然于事无补。     

王彬彬的耍酷兼及文学鉴赏能力

当前酷评潮流中存在着蔑视学理、一味求酷的不良倾向。著名批评家王彬彬的酷评中也不乏这样的例子,其对三十年代革命历史所知聊聊,却在《蔡翔〈革命/叙述:中国社会主义文学——文化想象(1949-1966)〉杂论》中出言武断,论据引用更是明显有悖学理。他对《三家巷》和《创业史》图解阶级斗争模式的指责也是不负责任的,且不符合小说的创作理念。从他所推崇《如焉@sars.come》片段的写作水平可以看出,他的文学鉴赏能力存在问题,已经走上为耍酷而批评他人的歧路。     

中美两国家校合作的形式之比较

家庭和学校作为学生教育的两大重要环境,对学生的身心发展及健康成长都起着至关重要的作用。本文从中国和美国家校合作的形式方面进行比较,通过透视中美两国关于家校合作形式的异同,吸取经验,扬长避短,从而对我国家校合作进行改善。更好的发挥教育的功能,为学生共同撑起一片蓝天。     

古代大龄未婚女青年

<正>跟古代大龄未婚女青年的各种悲催相比,现代大龄未婚女青年的那点儿困难真不是个事儿。别看古代人普遍早婚,但是也有大龄未婚女青年。她们是怎么变成这样的呢?有的是倒霉催的。古代女孩一般都是先订婚,然后等十五六岁及笄时再结婚。从订婚到结婚,中间可有好几年时间呢,难免会出现一些意外。比如未婚夫精力太旺盛,没事玩个赛马、蹴鞠这样的高风险运动,一不小