张世满与千山彩塑彩绘

正秀美的千山,素有"释道同源"的宗教圣地之誉。一座座造型古朴、气势恢宏的寺、庙、观、宫,掩映在崇山峻岭之中,成为一道独特的风景。来自海内外的游人、宗教信徒,走进香火绕绕的寺庙,在一尊尊造法自然、气势庄重、栩栩如生、色彩绚烂的佛像壁     

浅析融合儒释道三教的后现代哲学

西方学者评出儒教代表人物孔子、道教代表人物老子和释教代表人物慧能这“东方三大圣人”。尽管儒释道三教各主张有其独特性,持保守视角主义,但儒释道阐扬和谐,倡导交流融合。经过千年发展,儒释道三者之间进行不断吸收融合、批判。当今从后现代哲学方面审视儒释道融合的哲学内因可以发现,儒释道都有不支持刻板的本质主义,而是追求本真的探求,儒释道三家对世界的研究尽管有一些差异,但总的都是从主观、内部的修炼做起,对自我进行认识,发掘自我的本能,从此出发,更进一步的拓展到对开放的世界和社会进行观察感受,进行和世界、社会相适应的自我修养和提升,这不仅对古代人们、社会有着长远影响,对现代人也大有裨益。儒释道之间相互融合形成当今的后现代哲学。     

佛经与《列仙传》之关系辨

《列仙传》是释道合流的产物。中土文学对佛典散韵结合形式的模仿并非始于唐代之变文,应言《列仙传》首肇其端。我们试从佛道二教渊源、《列仙传》内容、结构体制与佛经的种种微妙关系角度阐释佛经对《列仙传》的深层影响。     

放弃也是一种快乐

一个老人在行驶的火车上。不小心把刚买的新鞋弄掉了一只，周围的人都为他惋惜。不料那老人立即把第二只鞋从窗口扔了出去，让人大吃一晾。老人解释道：“这一只鞋无论多么昂贵，对我来说也没有用了，如果有谁捡到一双鞋，说不定还能穿呢！”     

十年枕上尘中梦,半夜灯前物外心——元代东林寺僧道惠及其《庐山外集》

本文在前人研究基础上,进一步考察了元初庐山东林寺僧人释道惠《庐山外集》元刻本及日本翻刻本的版本情况;复又细读诗作,钩稽相关文献史料,从道惠的人生踪迹与困境、交游圈与功名心、庐山印象与归隐心境、诗观与诗风等四个方面,较为细致地探讨了道惠游移于＂尘中梦＂与＂物外心＂之间的人生轨迹、诗歌艺术特质及其宋元诗歌史意义诸问题。     

从传统儒释道对话到现代宗教存在的个人基础

在中国传统社会以儒释道三教为典型和代表所展开的宗教对话其所赖以存在的基础是有一个宗教实现了制度化，上升为国家的意识形态权威并与现实的社会生活融为一体。在一个国家性的意识形态权威所主导下的宗教对话，其最终的结果是不同宗教最终走向融合和统一。而现代社会的发展变化使宗教权威由天上落到地上，使宗教实践从外在仪式制度到内心体验，彼此封闭独立的个人成为宗教的基础，这就使传统的宗教对话形式和结果不再可能。     

晁补之思想研究简

晁补之崇尚积极入世的儒家思想，儒学经世致用的思想对其影响深刻，而其释道思想也比较浓重。晁补之尚儒而兼济释、道的思想有着深刻的时代特征，其融会三教思想的形成既受到当时社会思潮的深刻影响，也与家学渊源关系密切。晁补之三教兼容的思想在其一生中呈现一个动态变化的过程，儒释道思想的强弱、起伏、消长与其人生际遇、仕途的顺逆息息相关。     

以理论自信和理论自觉提升国家软实力与世界话语权

一、理论自信与理论自觉是大国崛起与民族强盛的鲜明标志 无论是从历史还是现实来看,一个民族的兴衰成败都与其理论自信与自觉密切相关.强大的国家、兴盛的民族必然拥有与之相匹配的理论自信和理论自觉.中国文明为何成为唯一没有断裂的四大古文明,并且影响力愈加彰显?这主要得益于我们的先人一直以充分的理论自信与理论自觉,坚持以我为主体,广纳百川,泱泱大气,终于造就了以儒家文化为主体、儒释道三教合一的灿烂的中华文化.试看恢宏的大唐盛世,既有玄奘披荆斩棘西天取经,又有鉴真历尽艰辛东渡传道,都城长安吸引着世界上无数求知者渴望的目光.     

略论苏辙治水思想

苏辙是北宋受传统儒家思想影响的传统士大夫,关心社会民生。其治水思想主要表现为重视民生与民力,注重治水符合客观实际;同时又认为治水事关国防安全与社会稳定。苏辙的释道信仰使他注重现实而不脱离实际,从而深深地影响其治水思想;而他的儒学思想更是他重视民生与民力的思想源头。其治水思想具有爱民、求真、实践的精神,有利于维护北宋政府的统治,保持社会稳定。     

论永乐帝时期宗教对明朝统治的作用

明朝永乐帝统治时期,在以儒术作为统治基础的同时,注重用释道二教巩固其统治,具体表现在用释道二教巩固继统和实行思想统治,用释道二教实施民族和对外政策。