新型材料对传统艺术形式跨界的意义

随着当代艺术的兴起,新型材料以多种形式介入艺术,各种跨领域跨学科的艺术实践和探索,使传统艺术材料原本的功能已经不能够足够表达当下的艺术创作实践。因此,学界对艺术材料的定义与讨论又变成一个重要的流行话题。无疑,文化总是要以媒介来呈现,而艺术的表达也是通过媒介来产生,观众通过作品与艺术家的思想观念发生碰撞,也通过媒介材料的改变而发生。因此材料在艺术创作中体现出重要的价值,是文化传递的多重枢纽。     

元代士妓爱恋杂剧的文化解读

元杂剧中有十种是描写士妓之恋的 ,与唐宋作品相比 ,这类剧作有其独特、深厚的文化意蕴。其创作主旨 ,在于借助士妓爱恋过程中的沟沟坎坎 ,表达自己的人生设计、价值观念及道德褒贬 ,抒发强烈的郁懑情怀。但遭到整个社会抛弃的元代文人在现实中的尴尬处境 ,造成了他们意识与身份的分裂 :身处“小传统”的圈子 ,周身流淌的却是“大传统”血液 ,用“小传统”文化的形式宣扬“大传统”文化的意识 ,使他们最终也没有实现对“小传统”文化的认同 ,以及思想上对“大传统”文化的超越 ,这不能不说是一代文人的悲哀     

消费主义的伦理困境及其超越

消费伦理是指人们在消费水平、消费方式、消费环境等问题上产生的道德观念、道德规范，以及对社会消费行为的价值判断和道德评价，内在包含人与自然、人与人、人与自身关系的三重维度。消费主义作为一种消费价值观念，引导大多数人追求体面的消费，渴求无节制的物质享受和消遣，并把这些当作生活目的和价值，其结果引发人与自然、人与社会、人与自身三重伦理困境。超越消费主义，一要树立生命共同体理念，重构人与自然的和谐；二要发挥制度优势，超越资本逻辑；三要扬弃消费异化，构建健康消费方式。     

网络信息监控系统设计的研究

根据当前网络信息传播的混乱情况,在某种场合进行网络信息监控很有必要.该文提出了网络信息监控的几种实现方法和标准的信息监控流程,讨论设计网络信息监控系统的系统架构方法以及信息监控中应根据实际采用各种不同的技术组合,以达到全方位对网络信息进行监控.     

将有限群分解为具有相同代表元左、右陪集之并

通过引理将群分解为重陪集之并，然后化为左、右陪集之并，并利用映射证明左、右陪集个数相等，进而证明代表元完全相同．     

罪刑法定原则与刑法的双重机能

刑法的机能,又称刑法的作用、刑法的功能,刑法的双重机能--保护机能和保障机能是刑法价值的集中体现,二者体现着刑法的秩序价值和人权(自由)价值的对立和统一,罪刑法定原则也是为保护人权而设立.刑法双重机能和罪刑法定原则在本质上是一致的,二者价值取向相同,是同一价值的不同视角,它们相互促进、相互作用.为了更为充分有效地发挥刑法的双重机能和保障罪刑法定原则的贯彻与实施,刑法当前的任务是要解决刑法在制定和适用中存在的弊端,只有这样才能真正实现刑法的价值目标.     

忠恕之道,推己及人——浅谈儒家“君子”人格的三维目标及其二重意蕴

“君子”一词出现得非常早,一开始特指国君的儿子,后来又指身居高位的人.到了孔子,他赋予了君子新的涵义,即有较高道德修养的人.《论语》的诸多篇章都谈及君子,并着重论述了君子与小人的对立.儒家的君子修养是一个三维目标,它以个人修养为起点,扎根于家国情怀,以克己复礼为根基,奉行“穷则独善其身,达则兼济天下”的实践原则,从而谋求“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的宏大目标.儒家规定了君子的一系列言行标准,并在以后的发展中,逐渐形成一种礼教,从而具有了正反二重意蕴.当今中国,经济建设成效举世公认,道德问题却日益突出.进入新世纪后,复兴国学,回归传统成为一股可观的人文思潮.儒家的君子人格也重新得到人们的广泛认同.对这一人格做全面的辩证分析,能够引导我们形成适合当代社会的健全人格.     

论中唐士伎同悲诗

中唐是唐代诗歌的新变时期,白居易、欧阳詹、刘禹锡等诸多诗人创作了不少士伎同悲诗。这一诗潮产生的原因是中唐以后伎乐的繁荣发展及中唐士伎的共同悲剧性命运造成的。士伎同悲诗体现了中唐诗人对自身命运的认知与体悟。从古代文人的臣妾意识到士伎同悲,反映中唐诗人在政治面前无奈后转向关注自我的回归与自伤身世的醒悟;另一方面,在文学中将女妓提高到与士子齐同的地步,这不仅为诗词转递期的作家提供了心理适应,也是文学女性观的一大解放,有助于唐宋文学女性题材作品的进一步发展。     

混凝土外观质量产生不同情况的原因及控制

由于公路具有机动、灵活、直达、迅速、适应性强和服务面广的特点,在国民经济建设中发挥着巨大的作用,并且具有良好的发展前景.随着高等级公路的迅猛发展,技术标准也在不断提高,混凝士施工要求达到"内实外美"已成为施工质量控制的主要指标.现对混凝士外观质量产生不同情况的原因及控制浅谈以下看法,与同行们磋商.     

朱熹“重理据实”的史著评价思想

朱熹评价史著有两条标准：一是看史著阐述义理是否得当，二是看史著记载是否符合史实。他认为两条标准缺一不可，如此才能充分发挥史学的经世致用作用。这是朱熹理学思想在史学中的具体体现