想象竞合犯中从一重处断原则的适用

因想象竞合犯属于实质一罪,而其法益侵害性又重于单纯一罪,故“从一重”便成为其通行的处断原则;适用该原则时需要比较数罪的轻重,其常用方法为“先比后定法”。但若竞合数罪的法定刑完全相同,只能根据犯罪情节来比较其轻重。     

从《盐铁论》看儒家的重本抑末倾向

重本抑末是中国古代的经济传统,它的形成、发展与演变反映了时代特点与学派倾向。在西汉中期的盐铁会议上,贤良文学提出务本抑官末、不与民争利的主张,反对汉武帝时期所实行的官营工商业政策。它体现了儒家强调仁义,注重富民的经济思想,具有浓厚的伦理道德色彩。     

中国文学"士不遇"主题的文化审美阐释

“士不遇”是中国文学的传统主题。社会的封建性决定了“不遇”是古代作家的必然 命运，但中国古代作家却又主动地不断的去重演前人的命运，其原因在于古代作家的心理结 构是悲剧性的。“士不遇”主题不仅包含着“士”的命运悲剧，而且也包含着人格的悲剧。 在传统政治人伦文化的影响下，古代文士对于仕途之“遇”的普遍追求，仕途“不遇”的共 同命运，文学创作的排泄、补偿，就成为“士不遇”主题之所以普遍产生的基本规律和基本 事实。     

浅谈新形势下的"重法治盗"

盗窃犯罪严重威胁着我们的生活,中外历史上统治阶级无不将盗窃犯罪作为一重要的社会问题,实行"重法治盗".近些年来,我国的盗窃犯罪日益猖獗,有必要"重法治盗",加强法制,严历打击,确保人民的财产安全.     

从中国传统思维看中国叙事文学的滞后性

中国传统思维是一种综合思维 ,具有整体性、重“情”疏“理”等特征。中国叙事文学的滞后性 ,可以从两个方面考察。第一 ,与中国传统抒情文学比较显示其滞后性 ;第二 ,与西方文学比较显示其滞后性。中国传统思维与中国叙事文学的滞后性之间存在某些必然的联系。     

《金瓶梅》作者研究八十年

1924—2003年的八十年,《金瓶梅》作者研究分为两个时期四个阶段,主要成果为前四大说与后六大说(包括集体创作说)。文章在回顾、总结、历史评价主要成果得失的同时,分析了此项研究存在的深层隐患:无权威崇拜观念掩盖下的随顺意识作祟;学术研究中普遍存在的单向思维症等。     

走向重生存的自由空间

作者从人性角度揭示了现代人在物欲横流的社会精神中迷茫的原因所在,指出自由、独立、理性的重生存方式应代替重占有的生存方式,并讨论了自由走向生存的两层含义:一、是否有选择自由;二、应如何做到真正自由。呼吁人们真正关心自身的成长、全面解放和发挥潜能。     

基督教超血亲伦理及其起源——从《旧约》到《新约》

超血亲伦理是基督教最重要的本质特征之一,但由于多种原因,无论神学或人文学科均未对此特征作专题充分研究.有关耶稣颠覆家庭的言行被回避并纳入传统伦理解释.基督教超血亲伦理将地域性的古代伦理扩展为普世的平等伦理,从而成为现代性普遍公民身份渊源.现代化转型期中国公民道德建设以及相关的古今中西比较争论,均重大地涉及基督教超血亲伦理.本文以《圣经》文本为依据,围绕《旧约》到《新约》的家庭观念转变,尝试梳理并揭示超血亲伦理的起源及其构成要素,最后对其历史意义作一简要阐释.     

流浪与现代知识分子的确立

中国古代文人和现代知识分子都曾在灾难中经历流浪和漂泊 ,但现代知识分子在流浪中表达了对自由的追求和向往。具备了自由性标志着中国现代知识分子的确立。     

黑格尔的秘密与解构--从黑格尔对本体论证明祛魅与神化谈起

如果仅限于传统形而上学的视界,黑格尔对安瑟尔谟的本体论证明的批判与继承可谓是使其失魔祛魅.但是,跳出传统形而上学,站在现当代哲学的视界看,它则恰恰意味着神化.对此问题的考察不仅呈现出黑格尔哲学秘密及与神学的微妙勾连,更是显露出现当代哲学与传统形而上学差异之所在.