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711.
王永平 《南京理工大学学报(社会科学版)》2005,18(2)
孙权太子孙和对宾友蔡颖诸人耽于“交游博弈以妨事业”的情况甚为不满,命中庶子韦曜(即韦昭)等“各著论以矫之”。曜作《博弈论》,申述儒家修身之道,批评士人沉缅于博弈不仅妨碍事业,而且有损于道德。孙和张扬儒家正统的娱乐观念,表明孙吴政权进入中期以后,其第二代人物受到儒家思想的影响而逐渐雅化。孙吴统治集团原本出身寒门,受儒家礼法观念的影响较浅,崇尚世俗娱乐,在行为上则显得轻薄浮华。随着其新生代的文化进步,必然产生雅俗冲突。此外,追随孙吴统治者肆情纵欲者,又多为汉末流寓江东的北方人士及其后代,而江东本土大族人物则多严正。由《博弈论》又可见出孙吴侨、旧士风的差异。究其原因,主要在于侨士脱离乡里,舆论制约相对减轻,而求仕进取对孙吴皇权的依赖性较强,江东儒学旧族则相反。 相似文献
712.
明代山人群落是我国历史上一个引人注日的文士群体.作为明代山人的狂异之士,徐渭以其感同身受的独特遭际,勾勒出明代山人别样的人生与情感世界,为我们研究山人文化提供了十分宝贵的资料.本文围绕入而不用的共同命运、避而不入的别样人生和滑稽恢突的自我解脱三种不同的人生样态,以王寅、杨珂、陈鹤为明代山人的典型个案,分析山人的精神状态和思想脉络. 相似文献
713.
茅山宗与重玄学 总被引:1,自引:0,他引:1
张崇富 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2008,1(3):33-37
魏晋是重玄学的奠基期,唐代是重玄学的鼎盛期,也是道教教理教义和道教哲学发展的重要时期.在茅山宗的教理中,就有重玄学的传统.这个传统可上溯到宗道先生臧矜.臧矜乃梁武帝时国师,学识渊博,智深幽微,深受礼重.臧矜撰有<道学传>一卷、<道德经疏>四卷.据<旧唐书>记载王远知初入茅山,师事陶弘景,后又师事宗道先生臧矜.王远知传潘师正,后潘师正又传司马承祯、吴筠. 相似文献
714.
丁山先生是我国现代著名史学家,其考释甲骨金文主要是通过字形比较、辞例推勘、据礼俗和民族史料释字,其古史研究成就集中体现在史前神话、殷商氏族方国、商周史料考证、商周年代学研究等四方面.丁山古史研究的方法是"二重证据法"在三个层面上的运用与扩大,对古史辨伪理论也有继承和发展.这些方面,我们应加以继承和发扬光大. 相似文献
715.
傅光明 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2008,29(4):136-141
中国作家在抗战中的生命选择,是文人在中国抗战中的群体现象,老舍是其中的一个特殊存在;而抗战中的"老舍文学",无疑为中国抗战文学史平添了亮色.重要的是,透过老舍在抗战中的写作、言论与行为,可以对老舍作为一个自由主义知识分子来进行审视与剖析.这对于重新发现和认识老舍,十分有益.因为从抗战直至自杀,在老舍身上,都有一种"抗到底"的精神意志. 相似文献
716.
王慧英 《湛江师范学院学报》1996,(3)
欧洲在当代美国外交中处于战略的中心地位,亚洲则相对处于次要地位。这种"重欧轻亚"的显著特点,并不是美国外交的传统。它是随着美国实力的变化、从孤立主义到全球主义的演变中逐渐形成的,并正式确立于本世纪40年代后期美苏"冷战"开始之时。在世界形势发生深刻变化的今天,美国外交战略会怎样转变将深刻影响世界。 相似文献
717.
本文将Feldman提出的高精度的WKB计算法从非相对论推广到相对论情况,并用以计算重夸克偶素的能级.采用4种具体的矢势、标势形式,对cc和bb所作的计算表明,计算值和实验数据之间符合良好. 相似文献
718.
马克思的分工概念应进一步细化,发掘其更深层次的涵义。马克思所讲的分工概念本身包含着使物质资料生产活动合理化的“技术性分工”和“人的分化”两重涵义。所谓消灭分工应该是消灭“人的分化”,而“技术性分工”应该被发扬。 相似文献
719.
张景先 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》2002,(6)
魏晋隋唐时期是道教得以发展和达到兴盛的重要时期。这一时期的道教仍以老庄道论为本 ,同时又结合儒学、融合佛学 ,形成了独特的理论 ,使道教哲学得到长足的发展。从魏晋道教哲学思想体系的建立到隋唐道教“重玄学”体系的形成 ,可以看到道教哲学在发展中所具有的时代性和包容性 相似文献
720.
强昱 《中国社会科学院研究生院学报》2006,(5)
在历史上曾发生过广泛影响的“穷理尽性以至于命”的命题,蕴含着丰富的内容。重玄学的理论代表成玄英对此予以了积极的发掘,建构起了思想史上包容肯定的方法与否定的方法统一的精神创造,成为重玄学极具特色的组成部分。 相似文献