索尔仁尼琴的东正教情结

俄罗斯作家索尔仁尼琴的东正教情结表现在其早期作品中。索尔仁尼琴认为,在宗法制农村的现实世界中,隐含着东正教圣像画艺术表现的宗教意义上的三重世界,并将现实生活、真实的农民与东正教中的三个世界、宗教中的圣徒形象紧密联系在一起,通过对信徒生活的描写,表现了作家倡导宗教式的人道主义,把“劝善”作为使命,把善良、仁爱、克己的宗教思想作为行为准则的思想。     

对"活劳动创造价值是价值源泉"的质疑

活劳动是生产商品的劳动、是形成价值量的劳动.从劳动二重性原理考察价值的形成才能揭示价值的真正来源.抽象劳动创造价值实体才是马克思的本意.     

汉代礼教影响下的夫妇关系

汉代的统治者和思想家充分意识到规范夫妇关系对于维护统治秩序的重要性,在礼教发展定型的过程中,这对基本的社会关系被详加论述。由于统治阶级的大力倡导,礼教对夫妇关系产生了一定的影响,其主要表现在:家庭生活中主从关系的确立;婚姻关系上的严重失衡;亲密的感情为严峻的礼法所代替。从西汉到东汉,这种影响由浅入深,在汉末又有所减弱,整体上呈现出动态变化的趋势。     

孙吴中期士风的变化与侨旧士风的差异推论——读《三国志·吴书·孙和传》、韦昭《博弈论》

孙权太子孙和对宾友蔡颖诸人耽于“交游博弈以妨事业”的情况甚为不满，命中庶子韦曜(即韦昭)等“各著论以矫之”。曜作《博弈论》，申述儒家修身之道，批评士人沉缅于博弈不仅妨碍事业，而且有损于道德。孙和张扬儒家正统的娱乐观念，表明孙吴政权进入中期以后，其第二代人物受到儒家思想的影响而逐渐雅化：孙吴统治集团原本出身寒门，受儒家礼法观念的影响较浅，崇尚世俗娱乐，在行为上则显得轻薄浮华。随着其新生代的文化进步，必然产生雅俗冲突。此外，追随孙吴统治者肆情纵欲者，又多为汉末流寓江东的北方人士及其后代，而江东本土大族人物则多严正。由《博弈论》又可见出孙吴侨、旧士风的差异。究其原因，主要在于侨士脱离乡里，舆论制约相对减轻，而求仕进取对孙吴皇权的依赖性较强，江东儒学旧族则相反。     

试论管理范畴的二重结构

管理学范畴中的管理不仅包括对客观物质过程的管理,而且包括对浓郁主观色彩的人文活动的管理。这样,管理范畴就不再是“见物不见人”的单一结构,而是“见物亦见人”的二重结构。本文试图从管理对象、管理过程和管理评价三个方面来描述这种二重结构。     

论《蜀道难》的语言艺术

李白诗具有清丽雄奇而又自然奔放的特征,其语言真可谓"清水出荚蓉,天然去雕饰".本文主要探讨《蜀道难》中参差不齐、错落有致的句式美和重字方式的声情美与回环美,以及脱俗处理的遣词美等语言特色.     

士的精神的现代传承 --论宗璞的小说

宗璞小说中的中国现代知识分子群体的人格精神,继承了儒家士的精神,同时又吸收了西方人文主义传统,是中国传统士的精神的延续和发展,对于今天的知识分子精神建构依然不失为一种可汲取的精神资源.     

论编辑生态的原型与重构

编辑生态是各种相关编辑要素有机构成的集合体。编辑人员应该以广阔的视野关注编辑生态并强化自己的编辑生态意识。研究编辑生态不同阶段的特点及探讨重构编辑生态原则 ,对于促进编辑生态的良性发展有重要意义     

考昭代之史文,张前修之轨则--评郁贤皓著《唐刺史考全编》

<唐刺史考全编>是撰者对原考的一次细致、全面的补订.与原考相异之处主要在于一,调整任职时限;二,增减条目;三,增加新的资料;四,增加索引.该书不仅内容丰富,具有多方面的价值,而且在学术方法上表现了对前辈大师的继承与发展,堪为当代文献整理之示范.     

低产茶园的改造措施

（一)改树：（1)重修剪。凡是未老先衰的茶园．都要因树制宜进行重修剪。方法：一是同一茶园中．茶树高矮比较一致的．在叶量最多部位剪去上面部分；二是同一茶园中．茶树高矮相差很大．而高茶树较多的．高丛多剪些．矮丛少剪些。