天津查氏水西庄诗人群的文化心态及雅集内涵

天津查氏水西庄诗人群以布衣寒士为主体.在雍乾之际政治牢笼文学、文网钳制思想的特定时空中,他们以荒寒阗寂的内心情状和独立自持的个性精神彼此认同,构成相互交好的“心理场”,形成和谐融洽的雅集氛围.在雅集酬唱中,诗人们一方面以诗酒自娱、淡泊自守的方式调适心灵；另一方面在互诉心声中宣泄情感,展现出雅集圈内自足自乐、与世疏离的文化心态.这种情感氛围与文化心态凸显了水西庄文人间真契相谐、濡沫相依的精神气场,而这也正是文网高张时代雅集文化内涵的体现.     

刘咏阁：英雄与梦想

印象：诗人与英雄情怀初次领略老墨汗血马的风采,是因为一篇介绍他作品的文章,那次和文章一起发表的是一幅题为《影动去秋鸿》的画作。画中,一轮圆月下,苇影婆娑,两匹马一匹红如火焰,一匹白如皎月,它们头挨着头,马尾优雅地摆动着,似乎正在窃窃私语。仿佛在静谧的夜晚,除了苇叶沙沙的摇曳声,偶尔还传来马蹄踏地的脆响。再看那幅画的题诗——月明泣苇风,影动去秋鸿。     

杨宏道与淄川

杨宏道的诗在当时极负盛名，但他一生多艰，“行天下四方多矣，而其穷亦极矣”。文章就杨宏道与淄川的关系作了简略考述。杨宏道的远祖是从辽东迁居淄川的；杨宏道早年生活在淄川；杨宏道52岁返乡后住了一年多就再次离开淄川，去了济南。     

哈萨克族民间阿肯的“苏热”对唱

阿肯是口头即兴创作的民间诗人。哈萨克族的对唱也称阿依特斯,是哈萨克语的＂ayt is＂的音译。本意是争辩、辩论和申辩,由于是用诗歌的形式进行的,所以就形成了我们今天所说的对唱。阿肯对唱形式的历史相当久远，但缺少确切的文字记载，到公元11世纪由马赫穆德·喀什噶里撰写的《突厥语大词典》里才有了明确的记载。     

诗人的殒落——我所认识的袁水拍

如今，对于年轻一代，袁水拍这个名字已经陌生。大概只有中文系学生在现代文学史课程里会略知这位诗人；或者当人们回顾1954年那场关于《红楼梦》研究的“大批判”时，会留意《质问文艺报》一文的作者就是时任人民日报文艺部主任的袁水拍；或者想起十年浩劫末期他曾任文化部副部长。这种种往事，随着时光的流逝，即便是上了年纪的过来人，也会渐渐淡化，以至淡忘。     

陶渊明主导思想管窥——《桃花诗并记》等诗文读后

东晋伟大诗人陶渊明的主导思想。自其逝世后一千五百多年来，历代陶著研究者大多进行探讨，议论纷纭，见解颇不相同。其主要看法约有三种：儒家、道家或儒道两家思想之综合。笔者管见，如以《桃花源诗并记》为主，结合陶公其他中药作品，对照儒道两家某些主要论进行探讨，则可发现陶公之主导思想应自成一家，同时兼容儒道两家某些思想作为辅助成分。那么究竟什么是陶公的主导思想，可以从那几个方面概括呢？     

诗人企业家——访广西交通投资集团董事长余昌文先生

【采访手记】由于工作繁忙．几经相约，余先生终于答应了我们的采访．整整一个下午，余先生和我们酣畅地聊了3个多小时．临走前还送我其新出的《古韵新声》诗词集和《诗词创作基础知识》。承蒙先生厚爱．试临摹了《临江仙’采访余昌文先生》一词，以当谢意：铭室简装迎访客     

冯玉祥自撰墓志铭

冯玉祥将军虽然出身行伍却喜欢舞文弄墨，他的诗通俗易懂，明白如话，自成一体，人称“丘八诗”，故冯玉祥便自称为“丘八诗人”。当年驻防徐州时，将军曾写过一首《植树诗》，名噪一时：“老冯驻徐州，大树绿油油。谁砍我的树，我砍谁的头。”     

著名诗人李秀之死

新中国杰出诗人李季实在死得太早，太可惜了.他死于猝发的心脏病，其实是死于林彪和“四人帮”的长期迫害，死于奋不顾身地忘我工作的积劳成疾。     

【今·新蜀道】发展：蜀道而今笑诗人

引子 当27万公里四川的公路网迎来春夏秋冬的早晨， 当明媚的阳光照进交通建设和运输管理基地的驻房，