蒙古萨满的活动

本文摘译了赤松智城所著《满蒙的民族与宗教》一书,本书记录了作者在东蒙北部的所见所闻,重点介绍了蒙古族萨满的仪式与活动,有助于我们了解草原民族的宗教信仰与文化。     

灰腾锡勒草原

灰腾锡勒，蒙语的意思是“寒冷的草原”，又称为“灰腾梁”。它距离呼和浩特市东135公里，处在阴山南北的一道山口上，又是平均海拔2100米典型的高山草甸草原，草场面积达21万亩，天然湖泊星罗棋布，素有“九十九泉”之称。这类草原除澳大利亚、新西兰和南美地区之外，内蒙古大草原已属世界上最大的草原。每年春天，最先绽开的是小叶锦鸡儿，黄的花朵显得娇嫩欲滴；     

北京城的草原——腾格里塔拉

腾格里塔拉，蒙语的意思就是“天上的草原”。 北京地少人多，到处林立的是钢筋水泥，没那么好的条件可以让你真的看到一片广袤富饶的辽阔草原，只能是取其意，在楼顶上安置三座大小不等真材实料原汁原味的蒙古包，抬头即是无遮无碍的蓝天，阳光直爽爽地扑满整个楼台，蒙古包的小红门在这样的阳光里格外鲜艳，透着一股活泼泼的生命力。     

邮票与军事间谍

“希拉穆仁”蒙语意为“黄色河水”，是典型的高原草场。每当夏秋时节，这里天空碧蓝如洗，草原上绿草如茵、鲜花遍地。当你走进草原深处，能体会到“大漠空高尘不飞，草色青青羊正肥”的感觉。希拉穆仁草原上的普会寺，当地人称召河庙。始建于清乾隆二十四年，已有200多年的历史，希拉穆仁草原也因此称为“召河”。     

“草原母亲”

我怀着激动的心情来到了“草原母亲”——都贵玛奶奶住的宾馆。房间里来访的记者很多，奶奶一一接待了他们。     

草原民族姓氏命名文化研究

姓氏是人类在实践和认知中分类的分类系统,是一种分类的文化载体。姓氏体现着人类的社会属性。生产生活需要分类,交流思想需要分类,互通感情也需要分类,因此,姓氏具有丰富的社会底蕴和重要的社会功能。命名活动不是纯主观的活动,也不是纯客观的活动,而是＂地天通＂的活动,要同时涉及形物、心智和交流这三个要素,要涉及语言材料、语义系统和命名过程这三个方面。姓名是一种记忆形式,是一座博物馆。     

元代草原丝绸之路上的上都书写

元代草原丝绸之路比以往的任何时候都更为发达通畅,经过的地区地域辽阔,自然环境多样,民俗独特丰富,游牧文化的都邑也随着从"蒙古国"至"元帝国"的转换而在兴起。上都既是流动的草原丝绸之路的东端静止点,又是农牧文化集中交融之处,它所体现出的中国古代王朝中最具独特性的都邑范式,昭示了它所具有的纪念碑性的城市建筑群的意义。文人在对以上都为代表的游牧文化与农耕文化交织而成的新型都邑文化的图解中,渐变式地交融、接受草原游牧文明。解读隐含在上都诗作背后的文人心态,可以进一步考察丝绸之路诗歌背后所蕴含的汉文化对于草原游牧民族文化的真实理解,并由此谛视元人的历史观、社会观和人生观。     

那些非历史的历史

昨日阳光温和而清明,我意外收到了宝贵敏的书,真是美好的秋日礼物。对《额吉河——17位蒙古族妇女的口述历史》,在她的博客里,我早已留下过期待,但它无声而深情地到来,还是让我异常惊喜,觉得许多事总是那么及时和妥贴。草原人,我并没有直接的接触,我的了解来自于影视和音乐,来自于对草原的信赖,对青草的清香和宽阔缓和的河流的信赖,对美好事物间生息的人们的信赖。天地之间,他们的视线更开阔,俯仰天地,感恩万物,他们更坦诚、宽容、坚忍、智慧、良善。与宝贵敏等蒙古族朋友在博客里的来往,我想我真真实实地感受到了这些美好。     

塞夫、麦丽丝的“马背动作史诗片”

美国著名类型电影研究学者汤姆斯.雪兹说,只有极少数的电影故事因其独特的社会和美学特质,才能被改良为公式。所以类型不是凭空产生的,它的产生和持久存在有着内在的文化原因。类型通过对成功模式的重复可以降低市场风险、强化所表述的特定文化含义,但类型的形成往往要经历一个漫长的演变过程。     

藏北草原 现实与未来——访全国政协常委、气候问题专家林而达

加强青藏高原生态保护与环境建设,对维护国家生态安全具有重要意义。党和国家历来重视青藏高原的生态保护与发展,中央第五次西藏工作座谈会又确立了国家生态安全屏障区草地保护与建设的指导思想,明确要求"促进生态保护和经济建