福泉阳戏的仪式与象征

福泉阳戏是一种戏,在演出这种戏时有许多仪式,或者说阳戏演出就是由仪式构成的,在举行这些仪式中有许多象征动作与意义,本文对福泉阳戏的仪式与象征进行了论述。     

阳戏的类型学研究

贵州省有着丰富多彩、种类繁多的傩戏,并有一条从原始神巫之戏到有现代人文性、审美性内容的傩戏的完整链条,并且有多样的平行表现,所以,这样的傩戏文化表现,是阳戏类型学,以及贵州傩戏类型学的坚实基础。我们在贵州省傩戏类型丰富表现的背景下,展开了阳戏的类型学研究。贵州有六种大类的傩戏,而阳戏是其中比较重要的一种,它的意义是有着与“傩堂戏”系统完全不同的神性背景,是贵州省学界关注得比较少的一种傩戏。也是一种处于中间发展状态的傩戏。     

填补隋代小说研究空白的重要著作——读黄大宏《八代谈薮校笺》

黄大宏<八代谈薮校笺>一书,于2010年4月由中华书局收入"古体小说丛刊"出版,理清了该书的作者、书名和时代问题,对原书文字进行了精详的校勘考订,笺证了原书所涉及到的史实,并通过详细的比勘,凸显了该书的文献学和小说史价值,是一部古体小说研究的重要著作.     

《上阳白发人》一诗在《源氏物语》中的引用情况

本文将《上阳白发人》一诗在《源氏物语》中的引用情况分为两类进行分析。其一、在引用原诗诗句的同时,也一并吸取了其讽喻意义;其二、引用部分不具有讽喻意义,或讽喻意义不明显。文章着重指出,无论属于何种方式,讽喻诗的引用部分都与作品融为一体,成为作品中不可分割的构成要素。并通过论证,摒弃那种认为《源氏物语》作者紫式部是由于当时宫廷中白居易诗歌流行的影响,或是因为手头上书籍利用的便利才引用白诗的说法,同时也否定了白诗讽喻意义贯穿每处引用的见解。     

非遗口述史系列之十五 戏剧活化石之马鸣阳戏

阳戏是傩戏系统中具有较完备戏剧要素的剧种，起源早、流行区域较广、地域特色鲜明，被誉为“戏剧活化石”。马鸣阳戏为阳戏之一种，流传于梓潼及周边区域。2009年，马鸣阳戏被列入第二批四川省非物质文化遗产名录。     

魏徵籍贯辨

本文对唐初杰出政治家、史学家魏徵的籍贯进行了辨析。指出两《唐书》所谓“曲城”系“曲阳”之误；钜鹿曲阳乃魏氏郡望，馆陶为魏徵祖籍，相州内黄为魏徵出生地。今人称魏徵或钜鹿人、或馆陶人、或内黄人，其说均有据，仅各有所指而已。另作者还对魏徵“生于四川省剑阁县武连镇”一说，提出了质疑     

四川省仪陇县裕民镇方言中的阳声韵研究

语言的空间差异反映了语言发展的时间序列,是语言发展演变的结果。通过调查,发现四川省仪陇县裕民镇方言中古阳声韵发展为n、■二分型,以此为切入点,结合《四川方言音系》和其他汉语方言,认为中古阳声韵的演变历程为:从vm、vn、v■三个韵尾演变为vn,然后舌尖作势而未抵住齿龈并鼻化成为vⁿ,随着鼻化或者舌尖特征消失而成为vn,随着鼻化或者舌尖特征消失而成为vⁿ(v),最后成为口元音v。     

阴阳起源之探微

恩格斯说,人类的生产有两种:一方面是生活资料的生产;另一方面是人类自身的生产。在古人生活资料的生产中,"天象观测"体现了阴阳思想的"循环变化"、"往复消长"两个规律,这同时也构成了阴阳思想之可能成立的质料因。在以产食文化理论为基础的"生育崇拜"中,男、女二元构成了阴阳思想产生的形式因。     

论黔域阳戏形态及其文化渊源

黔域阳戏有三种基本形态:仪式性阳戏、仪戏结合性阳戏、民间小戏性阳戏.三种形态的阳戏有规律的顺次分布黔北、黔中和黔东南地区,在贵州城内形成了文化生态稳定的“阳戏文化带”.黔域阳戏主体流播方向是由川、渝地区逐渐向黔北、黔中、黔西地区渗透,而黔南罗甸阳戏属于黔北仪式戏坛随移民的异地移植,黔东南地区的阳戏则是湘西阳戏向西部山区的纵深延播.