骄傲的芦笙

正"不讲别的,且讲我们侗人祖先,没有什么娱乐,只拿芦笙做个热闹。"侗族芦笙,据传产生于三国时期,"娱乐""热闹"是《芦笙的来源》款词中所说的芦笙产生的缘由。几根小竹管做成的芦笙,因为它适应了聚族而居的侗族人群体性娱乐的要     

温室殿及其功用

温室殿建制自汉至唐多有,但从史料的考证可以发现保暖作用只在其次,而主要用于宴息、议政、藏书等。温室殿在皇帝生活和国家政治中的重要作用主要是由方位因素决定的。     

前妻勿扰

<正>一段名正言顺的再婚却常常让我有种错觉,仿佛我是老公和他前妻的"第三者"……我勉强将一根青菜叶夹进嘴里,咀嚼的同时,内心涌上一阵呕心的烦乱。我发现秦诺正用余光愧疚地扫了一下我。就在几分钟前,一个电话让我们吃晚饭的气氛变得沉闷起来。电话是秦诺的前妻吴华打来的,对方一如既往地拿孩子说事。我知道,她这样做无非就     

关于理解礼物交换中“竞争性”的一个札记

<正>问题的提出莫斯在《礼物:古式社会中交换的形式与理由》一文开头明确了这篇文章的主要问题,即在后进社会或古式社会中,是什么样的权利与利益规则,导致接受了馈赠就有义务回报?礼物中究竟有什么力量使得受赠者必须回礼?2借着对以上问题的回答,莫斯在社会理论、社会学方法论和道德主张三个维度上充分地论述了社会学年鉴学派关于总体性的主张。礼物交换中的总体性首先体现在人们与物之间的混融上。借着物在礼物中的流     

熟人社会的礼宴治理:对黔东北冉司都村的调查与反思

熟人社会是农民人情往来的主要圈子,深入研究熟人社会的礼宴,能更好地了解人情变迁的逻辑与影响.通过对黔东北冉司都村人情行为的调查发现,既往礼俗的价值已经发生异化,宴请泛滥的现象正在普遍上演.即便“人在人情在”是当地人情风俗的延续,但已有村民犯困于情面之交.要推动熟人社会的礼宴治理,必须开启制度建设、推动跨域治理模式、树立村干部的带头作用,以及弘扬优秀的传统礼俗文化.     

蒙元后妃宴礼探析

蒙元时期宴礼错综复杂,元朝建立后虽采择宋金遗制、参酌国俗制定了一套宴仪,但蒙古人饮宴仍多按旧俗。宴礼较前代颇具特色,其中后妃多参与并主办多种宫廷宴会,考察后妃在宴会中的礼仪,对我们了解蒙元后妃在政治生活中的重要角色有一定的价值,且能再现蒙元宴礼的传承与发展。     

《宋史·乐志》大宴仪系年考辨

大宴仪是宋代礼乐制度的盛典,但《宋史》对大宴仪的时代编排较为混乱,以致后人在引用大宴仪以佐证重大文学现象与文化现象时产生种种误解,如薛砺若《宋词通论》、刘毓盘《词史》就误把《宋史·乐志》十七所载大宴仪当作仁宗朝的仪制,用以阐释宋大曲体制及宋词繁荣的原因.据考证,《宋史·乐志》十七所载大宴仪非仁宗朝的实际情况,而是徽宗崇宁二年(1103)以前天宁节(徽宗"圣节")的仪制.但徽宗崇宁二年以前的大宴仪实际仍是由神宗熙宁九年、元丰年间(1076-1085)因改革旧制(如用"小儿队"取代两军妓乐,枢密使等官员及宗室预座诸项制度改革)而创立,并用于神、哲、徽三朝,迄徽宗大观三年(1109)因新大宴仪的出世才罢用.所以,《宋史·乐志》十七所见大宴仪的应用时段,最早不先于神宗熙宁九年、元丰元年,最迟不后于徽宗大观三年.     

汉代宴飨之风与汉人审美追求

汉代宴飨之风盛行,是达官贵人们穷奢极欲、淫乐恣肆的享乐生活的突出反映,也是汉人整体饮食水平的一种表现,更体现出汉时人们的审美追求。以食材的丰富,饮食种类的多样,美味(味觉追求),食器(视觉追求),乐舞,游戏(审美追求)六方面而论,汉代饮食文化以汉代农业经济高度发达为基础,既张扬着汉代人极富生活气息的现实理想,也表明汉代人对全面的感官享受的审美追求。     

爱上一个女人的时间

他第一次爱上一个女人是在20岁出头,爱上的时间最多3秒钟。那是一次郊游,他看她的第一眼就出神了,她笑了笑,就开始了。很快,他和她从群体游玩中分离出来成了双人游。之后的六天,每天下班必约,第七天晚上正式上床。上床之前,他是真的好爱她,而且坚信第一眼的感觉与真实的她完全相符,艳丽,大方,     

“彭祖养生菜”食养功能分析暨宴设计

六十年前毛泽东主席曾与工作在徐州的党、政领导人谈到徐州,应是养生学的发祥地的话题。他,不无强调地指出:尧时有位叫篯铿的,是历史上有文字记载的第一位养生学家。尧封他到大彭,也就是徐州市区周围这块地方,建立了大彭国。为突出重点内容,主席尤着意地指出:彭祖为开发这块土地付出了极大的辛劳。以至具体到他带头挖井,发明了烹调术,建筑城墙,为开发这块土地付出料极大的辛劳的程度。作为国人,是应悟民间百姓泛传人生寿长莫过彭祖,民族烹事源自彭祖,特别‘雉羹’首创、令三皇五帝第一帝唐尧‘受寿永多’且‘封于大彭’之毋庸置辩!