中阿经贸合作的深化与发展

中阿经贸合作由来已久,自2004年起进入了快车道,实现了跨越式发展.2010年"中阿经贸合作论坛"的成立,为中阿经贸合作的进一步拓展提供了广阔的新平台和有效的新机制.当前中阿经贸合作的积极因素主要是:合作基础较好、经济互补性较强、双边投资合作起步良好、存在共同话语、符合共同利益等.未来合作的发展原则与思路是:发挥"中阿经贸论坛"的作用,以大视野看待中阿双边合作,通过提升中阿关系,带动中阿经贸合作.在加强中阿经贸合作时,要重视处理好中美关系;继续扩大市场开放程度,积极推动贸易自由化进程,以能源合作为本,进一步拓展经贸合作领域.     

中阿友好城市发展的现状及前景分析

友好城市是各国城市与地方政府对外关系的重要平台和对外交流合作的重要渠道,也是城市外交和地方外交的重要形式。中外友好城市建立的基本原则包括五个方面,其发展阶段自1973年以来历经三个阶段。迄今为止,中国与阿拉伯国家友好城市的发展量少速慢、分布不均、虚多实少,主要有交通、局势、国情、政绩和语言等方面的原因,但中阿友城发展前景广阔。中国应采取一些具体措施推进中阿友城工作的开展,以促进中阿友谊和友好城市发展。     

犹太民族与中东穆斯林世界关系演变及其前景展望

历史上,犹太人与穆斯林并非天敌。《古兰经》承认犹太民族是一个"有经典的"优秀民族,对犹太人背井离乡深表同情,但对犹太教持否定与批判态度。犹太人与穆斯林之间的关系以和谐相处为特征,双方关系的恶化始于西方国家对穆斯林世界的侵略,锡安主义成了外部世界染指中东地区的工具。目前,以色列与中东穆斯林世界的关系将受制于缓和原则、在锡安主义上的工具性与目的性分离的原则、先易后难的原则和亮点原则等因素。以色列要化解与穆斯林世界的矛盾需要审时度势,针对不同国家采取不同对策。双方只有建立互信,才能最终实现和平共处。     

"中阿合作论坛"框架下的中阿合作范式研究

2004年建立的"中阿合作论坛"顺应了中阿人民巩固传统友谊、加强互利双赢合作关系的共同要求,也体现了中阿关系的历久弥坚和中阿传统友谊的强大生命力。在新形势下,共同的目标、共同的任务、共同的利益,使中阿合作比以往任何时候都更加迫切和重要。全面发展中阿关系和深化中阿在各个领域的合作是大势所趋,是中阿关系持续发展的必然。     

中阿经贸合作的深化与发展

中阿经贸合作由来已久,自2004年起进入了快车道,实现了跨越式发展。2010年“中阿经贸合作论坛”的成立,为中阿经贸合作的进一步拓展提供了广阔的新平台和有效的新机制。当前中阿经贸合作的积极因素主要是：合作基础较好、经济互补性较强、双边投资合作起步良好、存在共同话语、符合共同利益等。未来合作的发展原则与思路是：发挥“中阿经贸论坛”的作用,以大视野看待中阿双边合作,通过提升中阿关系,带动中阿经贸合作。在加强中阿经贸合作时,要重视处理好中美关系;继续扩大市场开放程度,积极推动贸易自由化进程,以能源合作为本,进一步拓展经贸合作领域。     

北京七味之柴——话说最不值钱的柴火

俗语说,家常过日子是“开门七件事,柴米油盐酱醋茶”。字典说,柴是“烧火用的草木”。     

中、俄国民性透视的文本阐释——以阿Q、奥勃洛摩夫为例

阿Q与奥勃洛摩夫作为鲁迅与冈察洛夫笔下中、俄国民性的代表,分别体现了他们对各自民族国民性的不同思考.阿Q与奥勃洛摩夫的集体无意识深处都有"理想在不撄"的因素存在,因此,中、俄国民在性格上也就具有了惰性、麻木、沉迷于幻想和精神上受奴役的共性.而且,他们又是一个活生生的具体的人,具有鲜明的时代性和民族性,所以他们在性格特征上又具有了显著的差异.     

历史不了情:阿Q精神话题的“当代性”

在百年中国新文学的行进途中 ,阿Q作为被改造的“国民性”的一种文化原型 ,被不断地读解、模仿、再创造 ,透发着延绵不断的“当代性”信息。第一个十年中以文学研究会乡土作家群的作品为代表 ,其阿Q相多系对阿Q原型的不断补充和反复昭示。 3 0年代的老舍、巴金、张天翼等塑造的多系市民阿Q ,为阿Q精神话题开拓了新的疆域。抗战时期在姚雪垠、老舍、路翎笔下出现的阿Q多有觉醒的契机 ,但深入骨髓的文化惰性仍然扼住了他们的新的人格的形成。高晓声、林礼明、刘震云等新时期作家笔下的阿Q则多带有“阔起来”和“爬上去”的特点 ,为国民性改造提出了新的课题     

社会过程·文明过程·文化运动--阿尔弗莱德·韦伯的"历史内在结构论"述评

阿尔弗莱德·韦伯以他的"历史内在结构论"在"文化形态学"领域独树一帜.按照他的理论,对人类和民族历史的分析与考察应分社会过程、文明过程、文化运动三个层面.社会过程是人类和民族历史的外在显示,如同人的身体;文明过程是人类历史得以延续的动力,如同人的营养;文化过程是各历史体的本质属性,如同人的基因.文明过程和文化运动在"创造"或"发现"、普遍性和排他性、累积性和一次性、合目的性和无目的性等四方面存在差异.阿尔弗莱德·韦伯的这一理论对于人们重新认识文化和文明的含义,克服欧洲中心论和狭隘的区域文明观,认真审视科学技术的社会功能,建立全球史观,均具有启发意义.     

吐谷浑谓“阿柴虏”质疑

本文通过对吐谷浑谓"阿柴虏"的考证,认为吐谷浑迁至西北被称"阿柴虏"是西北土著羌人对其的一种蔑称,这与吐谷浑吃狗肉的习俗有关。