阿曼的民族遗产和文化

阿曼高度重视继承本国历史遗产，发展民族历史文化，不此，有关文化主管机构出台了一系列政策，采取了行之有效的措施。在政府的关怀下，阿曼文化事业蓬勃发展：文学方面涌现出大批诗人，诗歌创作得到鼓励和普及，戏剧、舞蹈、音乐、图书出版等各个领域成绩斐然，对外文化交往也是开展得虎虎有生气。尤值一提的是，中阿文化交往顺利进行，“苏哈尔”号已成为两国友宜的象征。     

阿Q：人性丑陋的化身——《阿Q正传》新论

以往对阿Q的诸种解释都不能说明阿Q身上所体现的人性的丑陋具有普遍性的原因。如果把阿Q纳入以个体生命为本体的框架中重新进行审视,阿Q的诸种行为方式以及隐藏在这行为方式背后的人性负面特征,则不仅是阿Q所具有,而且也存在于每个个体生命之中———阿Q是人性丑陋的化身。鲁迅正是通过阿Q荒诞的人生结构与变形的精神状态,完成了一部关于人性丑陋的寓言。     

合作教育学与教育个性化

20世纪80年代形成于苏联的合作教育学,一方面对忽视儿童个性发展的“没有儿童的教育学”进行了彻底的批判,另一方面在教育实验的基础上提出了一系列尊重儿童个性、促进儿童个性自由发展的人道主义教育思想。论文对合作教育学的理论与实践进行了简要的述评。     

金秀大瑶山瑶族“点火把”婚俗

对偶婚是一种以感情为主的不稳定、不牢固的婚姻关系。在不同的民族,不同的历史发展阶段,它有不同表现形式。建国前,金秀大瑶山五个瑶族集团都有婚外情现象,而以茶山瑶、坳瑶和花蓝瑶较为突出,主要形式有“点火把”、“爬楼”和“找同年”。所谓“点火把”,是公开的婚外性自由,男女婚后度完蜜月即可以另找情人,妻子可以公开约情夫到家中留宿。因为情夫夜间是点着火把来的,故名“点火把”。这是公开的情人关系。金秀大瑶山茶山瑶的“点火把”与云南省宁蒗县永宁一带的纳西族的阿注婚有很大的区别。     

论西方传媒在中阿合作中的阻障作用

在西方传媒的霸权语境中,中国和阿拉伯-伊斯兰世界分别被臆造为“红祸”与“绿祸”,尤其随着中国的和平崛起以及“9·11”事件的爆发,西方传媒不但借“人权”来贬损中国形象,而且借“反恐”来诋毁阿拉伯-伊斯兰文化。东、西方传媒失衡的发展现状所产生的迥异传媒影响力,最终导致了西方传媒语境中文化帝国主义的畅行无阻,严重阻碍了中阿之间的正常交流与深入合作。因此,中阿双方政府应高度重视软国力,加强对外宣传力度;两国传媒应更加专业化,力争早日发出“自己的声音”;有关中阿问题的研究应更加务实,力争使研究和传媒达到互动,最终促成中阿双方的实质性合作。     

书呆子买柴

从前，有个秀才上街买柴，看到一个卖柴人，就远远地呼唤：“荷薪者过来!”卖柴人不懂得什么是“荷薪”，只懂得“过来”二字，就担柴过来了。秀才问：“其价几何？”卖柴人只听明白了一个“价”字，猜是问价，就说了价钱。秀才听了价，看看柴，又说：“外实而内虚，烟多而焰少，请损之。”卖柴人不知秀才唠叨了些什么，瞥了他一眼，担起柴头也不回地走了。     

新安全观视野下的中阿安全合作

新安全观包括政治、经济、军事、文化、信息及生态安全等多种内涵,主张尊重对方的利益,在实现自身利益的同时,为对方安全创造条件,实现共同安全,最终达到"双赢"和"多赢"的目的.中国政府所倡导的以"互信、互利、平等、协作"为核心的和平外交新理念,不仅适用于应对传统安全威胁,也适用于应对非传统安全威胁.依照新安全观积极开展中阿安全合作符合双方利益,也有利于维护世界和平.中阿关系是一种经过时间考验的、真诚的、彼此信赖的关系,这是中阿合作的历史财富,也是继续合作的坚实基础.     

新世纪中阿石化领域合作现状与未来

中阿在石油和石化工业领域的合作起步虽晚,但发展较快.展望未来,机遇和挑战并存,特别是在当前世界经济一体化及西方将其经济、文化观和强权政治强加于其他国家的形势下,中阿必须协调双方立场,认真研究能源方面的合作,更好地应对所面临的挑战.     

民国时期的哈阿航空公司

哈阿航空公司因政治而兴,因政治而衰,交织着中央与地方、中国与苏联的两对矛盾。它是中苏关系史上的一重要事件,在新疆地方史中也占有较重要的地位。     

无名身份的解构叙事——《阿Q正传》叙事艺术解读

后现代叙事理论告诉我们叙事就是身份的制造,但对于制造一个无名身份的叙事,其本身就是反叙事的。鲁迅在《阿Q正传》里借助对阿Q的塑造为读者展示了这种无名身份的独特叙事过程:那就是作者在解构中还原,而读者被迫在还原中解构。这种叙事模式包含着深层的哲理意味,既是对叙事的挑战,也造就了叙事的伦理效应。