《四库全书总目》中的“朱陆之辩”——兼论乾隆反“门户”观念的影响

“朱陆之辩”是理学史上的公案,自南宋产生后一直绵延至清代。尽管清初朱子学独尊,陆王心学没落,但“朱陆之辩”仍然是士人热衷讨论的话题。而《四库全书总目·子部·儒家类》就是对此做出总结。一方面,《四库全书总目》尊崇程朱,以濂洛关闽为宗;另一方面,不废金谿姚江之所长,承认朱陆之异同,认可王学自身的价值。而其背后,则是提要对乾隆反“门户”思想的执行。     

陆象山的《春秋》学

象山的《春秋》学是他由经学阐扬心学的重要内容。象山在接续啖助新《春秋》学的基础上,在思想上发生转变,啖助新《春秋》学所揭明的“理”只是存于具体史事中的狭义之理,而象山认为《春秋》所存之理等同于普遍存在的本心。由此思想转变,象山《春秋》学也跳出了经学的笼罩,呈现出理学的显著特征。象山基于历史是人心的呈现的判识,进一步聚焦于内惧于心与外恪于礼两个方面来阐释《春秋》,从而对应象山思想的核心理念本心与实学,使象山心学在《春秋》学中得到全面贯彻。     

陆九渊的教育思想

陆九渊的教育思想是其“心学”的一个重要组成部分。纵观陆九渊的一生,有较长的一段时间是在教与学中度过的,从槐堂兴发教学开始到应天山建筑精舍讲学为止,所培养的学生数千人,有名可考的也有数百名之多。长时间的教学以及吸取前人和同时代人的智慧,产生了他独树一帜的教育思想──—人格培养。据《陆九渊年谱》记载：“先生常居方丈。每日精舍吗鼓,则乘山轿至会揖,升讲坐,容色粹然,精神炯然,学者……少亦不下数十百,齐肃无哗。首海以收敛精神,涵养德性,虚心听讲,诸生皆俯首拱听,非徒讲经,每启发人之本心也。间举经语为证。…     

"宗朱融陆":虞集学术思想的基本特色

虞集在道统上和学统上是继承程朱理学思想的,但他并不完全拘守程朱门户.他曾追随老师吴澄在朱学中吸收若干陆学成分的主张和实践,从而表现出较为鲜明的"宗朱融陆"的思想倾向.他的这一思想倾向客观上顺应并体现了元代理学"和会朱陆"的发展趋势,并对当时的思想界产生了一定的影响.     

两个貌似神异吝啬鬼

《儒林外史》中的严监生,虽着墨不多,但却以其吝啬赢得了世界的认口,同,“两茎灯草”成了世界文学宝库中的经典细节。《乔家大院》中的陆大可在书中是一个不太起眼的配角,但这个“山西第一抠”却用自己独特的吝啬方式,表达了自己的爱。严监生和陆大可都以吝啬而闻名远近,但在吝啬的表象下其精神实质却大相径庭,本文试从多侧面进行分析。     

宋代陆使君信仰研究——兼论蜀三大神合祀的区域祠神整合

陆使君陆弼是宋代四川地区的重要祠神,南宋后期曾远传长江中下游地区,具备一定的全国影响力。该信仰的兴起、传播,除了灵应神迹不断、朝廷多次封赐等许多祠神具备的一般性原因外,陆弼直臣良吏的"人生履历"也备受士大夫推崇。正是诸多因素的综合作用,使其得以跻身蜀三大神之列。由区域祠神传播、整合形成三神合祀,地域命名祠神成为惯例,深刻反映了地域意识的强化以及蜀地神灵的跨区域发展。然而,陆使君在三大神中灵应性与功能性最弱,他最突出的神格特性是忠直爱民的杰出官员,这使他受到了士人推崇,却很大程度上限制了他于合祀之外的信仰发展。随着陆使君先贤、名宦性质在明清受到更多强调,其祠神色彩虽未完全剥落却无可避免地处于淡化之中。     

天津临港经济区拓展保税物流功能的规划思考

正天津临港经济区位于京畿门户的海河入海口南侧滩涂浅海区,是围海造地形成的港口工业一体化的海上工业新城,也是国务院和国家海洋局批准建设的第一个成规模规范用海吹填海造陆项目,规划总面积200平方公里,其功能定位为"我国北方以重型装备制造为主导的生态型临港工业区"。一、天津临港经济区发展情况(一)发展历程     

六朝岭南海陆丝路变迁与苍梧郡地位的变化——“梧州:陆海丝绸之路对接点”系列研究之二

六朝时期处于漓江、西江交汇处的苍梧郡,由于五岭交通主要通道东移始兴郡(今广东韶关),虽然苍梧郡农业、手工业、商业等也取得长足进步,人口增加,辖县增多,但随着海上丝绸之路始发港东移广州番禺,苍梧郡治所广信仅维持交州北上通道所经,以及部分海上丝绸之路通道的作用。航海技术提高以及广州中心城市等多种主客观原因使苍梧郡在陆海丝绸之路的地位有所下降。     

海上丝绸之路与中巴伊土国际通道战略价值比较

“一带一路”倡议,陆海统筹。海上丝绸之路与中巴伊土国际通道分别来自海洋和陆地。从海上丝绸之路中选取一条优质通道——中新埃希国际通道与中巴伊土国际通道比较,以中国为主体单国维度,对比和量化两个通道的战略价值,分别从权利分享、地缘政治、经济、文化和军事价值五个维度,定性评价和定量比较两个通道的战略价值,并提炼各自的比较优势,以期实现海陆优势互补与融会贯通,从而更好地推进我国陆海统筹战略。