梦里梦外都是情——《西厢记》与《牡丹亭》之"梦"的对比分析

<西厢记>与<牡丹亭>中的两梦--"草桥惊梦"和"游园惊梦"分别借剧中人物张生和丽娘之梦表达出创作者强烈的主观情感和思想境界."草桥惊梦",张生之情起于梦而止于梦;"游园惊梦",丽娘之情发乎梦却超越梦.一梦见出历史的无奈与真实,一梦见出理想的追索与光芒.     

一部推陈出新的力作——《西藏文明东向发展史》

学术著作的生命在于原创性。四川大学青年学者石硕教授历时 3年精心完成的 40万字专著《西藏文明东向发展史》 (四川人民出版社 1 994年出版 ) ,以其鲜明的独创性赢得了应有的声誉 :继 1 995年获国家教委首届人文社科优秀成果专著奖以后 ,又于 1 999年建国 5 0周年之际荣获首届国家社科基金项目优秀成果三等奖。该书出版后 ,《光明日报》、香港《文汇报》、中新社等纷纷介绍和报道了其学术观点 ;《中国藏学》、《民族研究》、《西藏研究》等有关学术刊物均发表书评予以肯定。周伟洲先生发表于《中国藏学》 ( 1 994年 4期 )的书评 ,称它是“…     

陈复华主编《古代汉语词典》指瑕

陈复华先生主编的<古代汉语词典>,内容丰赡,具有较高的学术价值和使用价值.但仍有一些可议之处.文章从其释义、例证中的错讹、欠当和同一词前后释义不一等几个角度对其提出了质疑.     

实践的界限及其存在形式——对陈先达教授“实践范围之外”的质疑

马克思从历史的维度揭示了实践的界限及其存在的形式。实践在自然界存在的无限范围内无限地展开,而历史乃是人通过人的感性活动而生成的过程。“人”与“自然界”不能“抽象地”、“孤立地”设定为某种分离的状态。“实践尚未进入”的领域绝不是实践无法到达的“实践范围之外”,因为它必定要成为“实践终究进入”的领域。实践是人的属性,人的实践活动既不可能超出自然界的范围,也没有终极意义上无法到达的自然领域;只要是自然界的存在物,那就最终都能在人的实践活动中获得其存在的意义。     

论《宋诗拾遗》的文献价值

《宋诗拾遗》不在选优，重在补阙，多收三流或末流诗人之诗，其小传中有关诗人著述与登进士时间的记载，其诗前小序与诗中自注及编者的按语等均具有一定的史料价值。《拾遗》也存在着编次失当、误收或析一人为二人的局限。     

简单的命案与延期的审判

在湖北省荆州市沙市区的北京路上,有一个宏艺图文印章部,老板叫陈新平,是个下岗女工。陈新平很瘦弱,尽管阳光每天都照耀在她的身上,但她总是感觉很冷。除了勉强经营这个文印部外,她还不断地跑法院,跑律师事务所,甚至跑省政府。有段时间,这个文印部里印得最多的东西, 竟然是她和女儿的诉讼材料……     

真实,让我走近你——解读《米拉日巴传》

文章从《米拉日巴传》中对米拉日巴和他的母亲娘察噶坚这两个人物的真实、细微地描写,来解读《米拉日巴传》的艺术魅力。认为《米拉日巴传》不但描写了一个真实的闪耀着人性光辉的米拉日巴,而且成功地塑造了一位吃苦耐劳、勤俭持家、忍辱负重、机智勇敢、爱憎分明、好强泼辣的藏族妇女的典型——娘察噶坚。作者桑杰坚赞用平实的手法把神性和人性完美地结合在一起,真实地反映社会概况、真实地描绘人物的性格,使《米拉日巴传》成为一部倍受推崇、艺术魅力经久不衰的文学杰作。     

更正

湘中明珠邵阳，在湖湘文化史上，有其独特的份量和地位。论物华天宝，邵阳是著名的“有色金属之乡”，是湖南省重要的农、林基地。但邵阳最大的魅力，还是在她的人杰地灵，龙山春色，资水清流，不知吸引了多少风流人物，更不知孕育了多少才俊之士。刘长卿、刘贲、晁补之、陈与义、何绍基、石达开等均在邵阳留下过一觞一咏的流风余韵，     

陈第古音思想及考音方法再检讨——述评《毛诗古音考》所考字音的本证旁证

陈第"时有古今,地有南北,字有更革,音有转移"的古音思想和"以经证经"的考音方法使其在古韵学史上倍受推重.可是,在推重陈第思想方法的同时,却鲜有<毛诗古音考>内容的研究与检讨.这使得对陈第古韵学的认识始终简单地停留在推重其思想方法的人云亦云的层面.<毛诗古音考>所考字音的本证旁证是<毛诗古音考>的重要组成部分,本文拟通过这部分内容的述评,深入检讨陈第的古音思想及考音方法,使陈第古韵学有个客观的评价.     

陈与义咏雨诗初探

陈与义的咏雨诗手法独特,往往遗貌取神,体现雨中景物凄艳的美及雨后景物清新的美。就内容而言,其前期咏雨诗多表现仕途不畅的抑郁及客居他乡的愁怀,后期咏雨诗则转而抒发其身处乱世的国恨家愁。与杜甫的咏雨诗多写实不同,陈与义咏雨诗多写意,这与诗人的个性气质密切相关。