善喜、善藏与隋代敦煌佛教

隋代是敦煌艺术的重要阶段，在短短30余年间开凿了约110个洞窟，许多洞窟的艺术风格来自中原。文章对隋代敦煌善喜、善藏两名僧人的资料进行考察，认为他们同属崇教寺僧人，《莫高窟记》所记栽的善喜曾建造讲堂，当属崇教寺的寺内建筑，可能建于开皇十三年。隋代崇教寺资料显示，隋代敦煌佛教与中原存在密切联系。     

隋代高昌房屋租赁及其相关问题考释——以吐鲁番出土文书为据

吐鲁番出土文书涉及内容广泛,对当时当地人群的生存状况、民族关系、土地价格、有关法律状况等都有不同程度的反映。文书中涉及到房屋租赁文书包含着房屋租赁条件、违约罚、房屋租赁中的证明人等许多内容,这些内容均能够不同程度地反映隋代高昌社会及其乡规民约。     

杨隋出自山东寒庶

隋王朝的统治者杨氏一直标榜其祖籍为弘农华阴，先祖为汉魏之际头号门阀士族弘农杨氏。但大量史实证明，杨氏出自山东寒庶，家族的发迹主要靠西魏大将军杨忠屡立战功，以军功成为关陇集团核心成员，奠定了扬隋帝业的基础。西魏、北周上层统治者通过赐姓、改易都望这一集团政治行为，伪冒士族，杨氏堂而皇之成为“弘农杨氏”、“武川镇将”。关陇集团胡汉混杂，士庶莫辨，虽有门阀化趋势，但隋时门阀制度已被度除，门阀只是留存于社会观念及婚姻习俗中，杨隋并不代表门阀利益的政权。     

隋代总管府制的发展与废止

总管府制是隋代地方行政制度的重要组成部分。开皇、仁寿中，适应着南、北两地区的统一局面，总管府制得以全面推行。总数达３６个的总管府分别统辖若干个州级行政区，成为地方上最高权力机构。其职能是既管民事，又理军政，属于地方集权的管理模式。总管兼任驻在州的剌史之职，并以驻在州的全名作为该总管府的专名，此乃隋时这种地方行政制度的显明特征。隋朝总管府制废止于大业元年     

印章的历史

正走过你征我伐、割据政权多如牛毛的南北朝,历史终于又一次挣脱窄狭的瓶颈,豁然开朗。但古代印章艺术并未随历史的前进而再度辉煌。以典淳平正的缪篆为基础的秦汉印风在劲吹印坛800年后,终于退出历史舞台,九叠文主宰了公印,公印也因此丧失了管领印艺风骚的地位,几百年在实用道路上机械盘曲,终为明清兴起的文人篆刻的光焰所掩盖。隋代印章的创新隋代继秦代之后,开启了中国古代印章制度与风格的又一新的历史阶段。由于简牍早已全面退出日常生活,纸张在政府公文等方面的普遍使用,公印不再局限于简牍上所能取得的狭小平面,边长从2.3     

隋代白瓷研究综述

隋墓葬和古窑址的挖掘,为隋代白瓷研究提供了大量的实物材料。目前关于隋代白瓷的研究,主要集中于隋代白瓷的起源、产地、分期、工艺成就几个方面,虽然研究大多不够深入和系统,但专家和学者都做了积极有益的尝试和探索,这对于研究中国陶白瓷的历史具有重要意义。     

隋代文炀二帝、南北二方的文学审美特征比较

隋代的文、炀两位帝王对待文学有着不同的态度,因此对隋代的文学审美状貌产生了不同的影响。隋文帝阻遏了隋代文学美学的发展,而隋炀帝受南方文化、美学环境的孕育,融汇气势于华丽之中,促进了隋代文学美学的发展。南北朝的长期割据,使南北两方形成了不同的文化。美学风范,南方清绮,北方质实。南北文学美学之差异反映了地理文化之差异。随着隋代在地域上的统一,为南北文学美学的交流、融合创造了条件。     

试析隋代弥勒信众起事的时代背景

隋炀帝大业年间发生三次弥勒信众起事,这与当时特定的历史背景紧密相关。首先,经过南北朝时期傅大士的改造,弥勒佛实现了由神佛向人的转变。其次,佛教僧侣利用神异故事传教的方式为信众所接受,这一方法也为弥勒信仰反叛者利用以发动信众。再次,隋代统治者对于佛教的保护政策使得民间弥勒异端思想广为传布。最后,隋炀帝时期的社会动荡又为弥勒信众起事提供了良好的外部条件。     

论隋代文坛的两大流派

隋代结束了中国多年的分裂,建立了统一的王朝。国家的统一并没有带来文学派别之争的停息。细细观察隋代文坛,我们可以发现隋代文学分成两大流派,这就是以隋炀帝杨广为代表的晋邸王府学士派和以杨素为代表的北方士族派。这两大流派文人的组成不同,代表了不同的政治利益,其主导思想亦不同。