古代类书的编纂历程

类书是中国古代特有的工具书。类书作为典籍之荟萃、知识之精华 ,创体两千年来对于文献保存、知识传播和学术研究产生过重要作用。《尔雅》可视为类书的萌芽。编纂类书起始于三国曹魏 ,最早见于著录的第一部类书是三国黄初元年 (2 2 0 )的《皇览》。隋唐时期出现了大型的官修类书。宋元类书种类繁多 ,北宋初年出现了著名的“宋初四大类书”。明清时期类书走向兴盛和衰亡。清代的类书编纂出现了前所未有的局面 ,类书的体例益精、种类、数量益巨、检索愈方便 ,是对历代类书编纂成就的总结 ,以《古今图书集成》为代表。清代中叶以后 ,随着西方文化的传入、自然科学的兴起 ,有些事物已难以用简单的事类来概括 ,类书的编修由盛转衰 ,逐渐销声匿迹 ,其间达百余年之久。     

《体育与健康》课程设置与安全教育探析

针对目前我国体育教学的现状与当前人们对社会安全的迫切愿望和需要,就体育教学中如何进行安全教育进行探讨,在教学中加入了中国传统健身功法、乐疗歌曲,以全面提升体育的功能、价值与效果,把体育的实用性、健身性、终身性与安全性作为发展学校体育的出发点和立足点。     

遣隋唐使中留学生及学问僧对日本历史文化的贡献

中国隋、唐时期，日本大和朝廷向中国大陆派遣了遣隋、唐使团，随使团前来中国学习的留学生、学问僧学成回日后，促进了日本的历史文化发展，他们是中日交流史上对日本历史文化作出重要贡献的历史人物。     

拓展研究视野 创建文化新域——读冯桂雄、吴刚《冼夫人家族与隋唐阳江》

对《冼夫人家族与隋唐阳江》一书作了深入的研读和评述。认为该书拓展了研究视野，在时间上和空间上。把冼夫人文化引向了深入。其中，最突出的是把冼夫人家族作为研究的对象，而且，将冼夫人家族与隋唐阳江结合起来，这样，历史人物和地方历史文化相结合，互相碰撞，形成了一种新的文化——高凉文化。书中详尽的史料和中肯的分析，对高凉、高州的历史沿革有清楚的交待，可以释却众多疑惑。对高凉文化形成和发展的条件，如冼夫人的精神内核、物质基础、文化韵味等，都作了较为肯定的评价。     

寻求诗意的人生境界

在人们的精神家园逐渐丧失的今天，沿着先哲对人的真、善、和、乐的求索，寻求一个富有诗意的人生境界，对于医治当代人精神痼疾具有重要意义。     

论庄子哲学中的积极心理学思想

庄子是中国传统文化中最伟大的哲学家之一,其人生观蕴涵着许多积极心理学的思想因素,“对立统一”的思想,“至乐”的幸福观,认识自我时的“超脱”,回归自然的“真人”人格等,这些均与积极心理学有着相通之处,为积极心理学的发展奠定了良好的基础.     

试论汉赋与礼乐

兴礼乐促进了汉赋的繁荣,汉赋则是礼乐的重要载体。赋家赞美兴礼乐之行为,批评背礼乐之行为。礼的表述方式影响了汉赋的铺陈。赋家运用讽谏,与大臣进谏之礼有直接关系。     

条条大路通大唐

洋人当大官 隋唐时期，对外交通发达。 陆路从长安出发，可达朝鲜。当然陆路要是往东也只能到朝鲜．再往东就掉海里了。向西经丝绸之路，可达印度、伊朗、阿拉伯、欧洲、非洲等许多国家。海路，从登州、扬州出发，可达韩国、日本。登州就是山东蓬莱，韩国人跟咱们套磁儿的时候，就说中韩两国隔着浅浅的一道海，天气晴朗的时候，我们能够听到山东半岛的鸡叫声。也不知道什么鸡，叫那么大声。然后从广州出发，经海上丝绸之路，可达波斯湾。海上丝绸之路在汉朝的时候只能到印度最南端，到唐朝就可以抵达波斯湾了。     

浅谈齐地《韶》乐的中和之美

周立国之初,周公把《韶》为宗庙祭祀之乐,当时"自卿大夫师瞽以下,皆选有道德之人,朝月习业,以教国子,学歌九德"[1]。姜太公封齐后,《韶》乐传入齐国。先齐音乐已达到了很高的水平,加之齐人天性豁达自由,齐文化有较强的开放性、兼容性,因此,《韶》乐在齐国被改造、俗     

礼乐声里有文明

正在桑植39个乡镇(场),马合口白族乡的民歌有一种独特的魅力。聪慧英勇灵秀的马合口白族儿女用一首首民歌表达爱憎,传递信念。歌是民族的心声,更是民族文明的见证。走近桑植县马合口白族民歌,你会触摸到一个民族的心跳,会感知一个民族厚重的历史。其实,在马合口白族人心中,民歌不是用口唱的,是从心中哼出来的。一首首民歌反映自己的喜怒哀乐,表达自己对祖先、对家园生生不息的思念。孔子曰:"礼崩乐坏。"在桑植、在马合口,正是一首首好的歌曲,彰显着桑植白族人乐