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271.
蔡军波 《重庆文理学院学报》2015,34(1):140-144
作为南宗第五祖的白玉蟾,在长期的云游修道生涯中,他将自身修炼与审视秀丽的山川结合起来,体验自己内心神秘的道教审美感受。这种感受蕴涵着丰富的道教美学思想,涉及道教审美人格理想、审美心理、自然审美论、道教伦理美学和道教文艺美学等方面。他将道家的这种主观性与其宗教目标相结合,形成了一整套以“求道”为乐的美感判断准则。以求道成仙为乐,在乐中获得审美体验,白玉蟾正是这种强调主观美感论的倡导者。白玉蟾的美学思想成就使其成为宋代道教美学的大家,代表了宋代道教美学思想的高峰。 相似文献
272.
陈寅恪先生在《隋唐制度渊源略论稿》中提出:“故自宣武以后,洛阳之汉化愈深,而腐化乃愈甚,其同时之代北六镇保守胡化亦愈固,即反抗洛阳之汉化腐化力因随之而益强……其后高欢得六镇流民之大部,贺拔岳、宇文泰得其少数,东西两国俱以六镇流民创业,初自表面观察,可谓魏孝文迁都洛阳以后之汉化政策遭一大打击,而逆转为胡化,诚北朝政治社会之一大变也。” 相似文献
273.
试论上古时期“乐”的政治表达功能 总被引:2,自引:0,他引:2
许兆昌 《吉林大学社会科学学报》2006,(1)
我国上古时期的乐,是一种集诗歌、音乐及舞蹈为一体的复杂的艺术形式,在当时的政治生活中具有表达政治意见的重要功能,是其时重要的政治语言之一。它的政治表达功能可以归纳为政治评论、参政语言、政治沟通及风教百姓等四个方面,涉及到自上而下、自下而上及平级交流等多个层面。乐的政治表达功能,是我国上古时期乐文化社会功能的重要组成部分。 相似文献
274.
卫丽 《河北科技大学学报(社会科学版)》2012,12(3):73-77
隋唐工部尚书的职能深受《周礼·考工记》影响,并与司空之间存在因承关系.东汉是隋唐尚书工部制度的萌芽期,魏晋南北朝是雏形和形成时期.隋唐尚书工部四曹在西晋时期就已全部出现,此后,除了所属部门变动剧烈外,并未发生实质性变化.到了隋朝,由于国家统一、经济发展、大兴土木以及中央制度的调整,尚书工部制度最终得以确立,并对后世政治制度产生了深远影响. 相似文献
275.
276.
卢有才 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》1999,(4)
荀子认为,音乐和礼一样,是维护社会稳定的一个重要手段,在社会文明建设中不可缺少,墨子的“非乐”是错误的。音乐的社会功能在于它可以使人和睦相处;可以使人的行动整齐划一;可以善民心、移风易俗;可以陶冶人的情操,提高人的修养。音乐社会作用的性质有两个方面:一是催人奋进的严肃庄重优美高雅的音乐,在社会生活中发挥着稳定社会的功能,应加以鼓励和支持;二是低级下流、妖冶卑俗、颓废消沉的靡靡之音,在社会生活中败坏社会风气,必须加以制止和打击。音乐与其他社会意识形式相比,具有作用面广、影响深、传播速度快、移风易俗的特点。音乐艺术实现了人的自然属性和社会属性的统一、感性和理性的统一。 相似文献
277.
有唐一代,宫怨诗的创作颇为繁荣,不仅诗作颇多,而且诗家、特别是名家甚众.探其因,主要由于:封建帝王的后宫客观存在着嫔妃弊制;开放的社会和宽松的思想文化环境为写作宫怨诗创造了有利条件;诗人以创作宫怨诗来对六朝以迄唐初浮靡的宫体诗进行反拨;受当时诗歌入乐风气的影响. 相似文献
278.
张影 《鲁东大学学报:哲学社会科学版》2008,25(4):24-26
辽教坊组织设四部,其职司主要是在宫廷有重大节日庆典时进行包括杂剧在内的散乐演出.辽教坊散乐的表演与中原地区传统伎艺相类,同时又带有本民族的特征.教坊杂剧演出内容风格与宋教坊演出有很多相近之处,彼此因地域相近而相互影响是极有可能的. 相似文献
279.
"乐美"学校文化的哲学思考的切入点是教学,重点思考的是"乐美"课堂文化建设的理论依据。因此,我们认为"乐美"的辩证关系是:"以乐为美,以美为乐,乐美相生,人人成功。" 相似文献
280.
陈瑜 《福建论坛(社科教育版)》2008,6(12)
中国古代知识分子的性格之中具有一种向内用力的特质,以自足充实的心灵归持为特质。此种精神,往往自觉不自觉的渗透于他们的文学生命之中。宋末元初的文人刘辰翁,在他的散文作品之中,多次提及自己对于"乐"之理解。其中,既表现出传统儒家士大夫对"乐"的典型理解,又体现出刘辰翁对乐之独特的心灵感悟,这二者无不显现出中国古代知识分子的思想、性格之中所沉淀的文化心理特质。 相似文献