收藏可乐 收藏快乐

广东著名体育节目主持人李伟健的正职是中国高尔夫频道总监,副业则是一个可乐罐收藏爱好者,每到一个地方都要收集三样物品,一是可乐罐;二是该国的钱币;三是进行采访活动时所佩戴的记者证。他自称不是"专业级"的可乐收藏者。专业的样式,是指对可乐文化有充分的了解,至少要知道是哪一年、哪一个版面以及哪一个厂家生产。繁忙的公务令李伟健不能过分苛求     

典乐制度与周代演诗体系的建构

即兴徒歌是诗歌最初的艺术形态,随着音乐日益成熟,祭祀典乐实践成为诗歌发展的契机,诗歌提升为典乐综合表意体系中的主角,确立了"歌奏舞"统合的祭祀典乐演诗体系.周人建立了完备的典乐政治制度,诗在周代典乐制度提供的广阔政治空间里实现了演诗体系的建构,成为承载周礼政治内涵的重要媒介,由周代完备的乐官体系典掌的综合演诗流程是对周代宗法统治秩序的艺术化展演,是对伦理政治内涵的艺术表述,同时又是诗乐政治教化的流程,周代典乐制度规定了<诗>的表现形式与内涵,这是周代典乐政治赋予<诗>的特殊意义.     

西周礼乐文明之诗乐关系辨

就西周礼乐文明中诗乐关系的认识,历来有两派,一派认为诗先于声乐、声乐迎合诗。另一派则认为声乐是诗的根本,声乐在诗之前,诗要求合声乐。检索分析出土和传世文献,我们发现在《易》和《诗》的时代,较之于“诗”,“歌”更经常地代表我们今天所谓的诗歌艺术,而“诗”则更像是乐教文化中的一个概念。综合诗乐歌谣之间的源流正变关系,我们发现,发乎自然性情的歌天然合乎自然之声律,乃诗之前身——歌谣;而服务政教事功的诗却要求合乐而“中声之所止”;因诗制乐旨在诵美讥过的诗道乃是始于制礼之后,而制礼做乐发生在周代,做诗配乐也正是这个时代的产物。     

隋唐时期中日佛教交流述论

佛教交流是隋唐时期中日文化交流的重要内容。在佛教交流的途径上,既有日本政府向中国派出的遣隋使、遣唐使,又有中国僧侣应日本之邀或出于自发的赴日传法。隋唐时期中日佛教交流活动构成了中日文化之间的良性互动关系,它对推动中日佛教体系的共同完善和发展发挥了重要作用。     

胡如雷先生与隋唐政治史研究

胡如雷先生是著名的历史学家和隋唐史专家。他以深厚的理论素养,圆融通博而又极富个性的学术风格在学界独树一帜。胡先生在诸多领域都作出了重要贡献。本文仅就胡先生在隋唐政治史研究中的一些理论和方法谈一下个人的心得体会。胡先生在研究中一贯坚持以马克思主义为指导,具有强烈的预流意识,洋溢着鲜明的时代感,十分重视历史人物研究。     

试论《雨花香》与《通天乐》的劝善思想

《雨花香》和《通天乐》历来被认为是拟话本小说集,此说未见置疑。本文认为,这两部作品专为“劝善”而作,是明清时期道德善书与拟话本小说相结合的产物。具体而言,二书借鉴了小说的编创手法,思想内容则是明清以来劝善思想的图解。从故事结构到主要思想,二书都更接近道德劝善书。     

手风琴作品民族化的探索--以《天女散花》的创作风格与演奏方法为例

<天女散花>是一首著名的手风琴独奏作品.作者李遇秋教授吸取民族音乐(江南丝竹乐风格)的营养,突破手风琴的传统表现方法,模仿江南丝竹中琵琶等乐器的演奏方法,韵味纯正而不失个性,是手风琴作品民族化的代表作.     

浅论隋唐时期的医学用语

摘要:传统医学用语到了隋唐时期进入了总结、发展的阶段,需要整理总结汉晋以来相当混乱的用语,而客观上用语的分化又已经达到细密的程度,本文主要说明这种演变情况、当时医学用语的特点及其与整个古代语言背景的关系等。     

上海卢湾区社区读书乐活动侧记

家庭读书其乐融融上海市卢湾区是上海最早开展社区读书乐活动的区之一,该区将振兴中华读书活动落实到每一个家庭,使得社区读书乐活动蓬勃开展,并评出了首批社区“十佳特色读书乐家庭”。现在就让我们走近社区中的几户特色家庭,看看他们是怎样乐在家中勤读书的。吴长熹家庭是社区读书乐活动的积极分子,走进他家简直就像掉进了书的海     

论唐宋词与燕乐之关系

文章阐明了三个观点 :1 )唐宋词是一种曲牌体声乐艺术形式 ,其曲牌的音乐定式产生于“隋唐燕乐”。也可以说 ,由于“燕乐”曲子的程式化而产生了唐宋词这一艺术形式 ;2 )由于“唐宋词”是声乐艺术的一部分 ,所以其声辞配合的方式决定着词体的形式 ;3 )“词体”衰落的原因是多方面的 ,但词乐的衰亡与新兴乐种的繁盛 ,是其退出主流声乐艺术舞台的根本原因