江渎宫与“天问阁”

江渎宫位于沙市中心闹市区江汉南路，此地旧称李公桥，又叫五桂桥，是古时候江北杨水故道泄流通江建桥通济的津梁重地。据地方史志记载，江渎宫始建于宋嘉定六年(公元1214年)，主祀江神广源王。在留存至今的清代道光十八年《重修江渎宫记》中，曾言之凿凿地写道：“沙头旧有佑德琳宫，即江渎宫也。相传为三闾大夫故宅。”     

清末庙产兴学及其社会反应

清末的庙产兴学运动席卷全国,利用尼庵、道观和寺院地产及租息办学是兴学期间的一个重要特点,其结果引起寺僧、民众、官绅等广泛而复杂的回应,从而将这一期间的社会与民众心理呈现出来,成为清末社会急剧转型的一个缩影。     

《诗经》社庙恋歌探源

<诗经>中的一些作品描写了先民于"社"地举行祭祀祈望农业丰收的同时,亦进行祷告人类自身繁衍的奉祀活动,并最终用"会男女"的形式得以落实.祭社逐渐成为民众欢聚的一个节日,社庙也由神圣的宗教场所发展为男女青年的恋爱狂欢之地.     

舜帝南巡的传说

《史记·五帝本纪》载,舜“南巡狩,崩于苍梧之野。葬江南九疑,是为零陵。”九疑又名苍梧山,位于湖南宁远城南30公里。这里山川秀,风光独特,溶洞奇异。古老舜帝陵就在舜源峰下。舜帝是原始社会末(距今4000多年前)父系氏族社会期的部落联盟首领,是黄帝九世孙。因其德才兼备,被帝选为继承人,是华夏始祖帝之一(“三皇五帝”为传说的华夏始祖,所指说法不。据《中国大百科全书》注,“三皇”多指伏羲、炎帝、黄,“五帝”多指少昊、颛顼、帝、尧、舜。他们是当时部族、落联盟的酋长或军事首———编者注)。舜帝年老,将位传给了贤能的禹。禹继位,舜帝…     

黄河流域史前文化中的彩陶

黄河流域是中国史前文化彩色陶器的故乡,在其长达三四千年的彩陶工艺史中,先后形成仰韶文化、大汶口文化、马家窑文化三个彩陶发展中心。半坡类型的彩陶显示出中国彩陶的本土性传统;在以花辦状花纹为特点的大汶口彩陶工艺的影响下形成了分布极广的带有东方色彩的庙底沟类型彩陶;马家窑文化的彩陶虽有许多庙底沟彩陶的因素,但它并非甘青地区仰韶人的发明,很可能是一批无陶的原始居民进入黄河上游谷地后的继承和创新。     

印度尼西亚华人社会孔教的兴起

印尼孔教源于中国儒学,是印尼一部分土生华人特有的宗教形式与文化认同标志。中国儒学在印尼的传播,伴随着印尼华人社会形成的过程,起初是通过华人家庭、庙堂、宗祠的祭祀和家庭、私塾、书院的文化教育。19世纪末至20世纪初,随着印尼华人民族意识觉醒,开始自觉地维护华人文化传统,出现了第一个正式的孔教组织——巴达维亚中华会馆,明确宣布孔教为印尼华人的宗教,确立了孔教的基本教义;泗水文庙则开始实施每星期做礼拜的孔教仪式。     

承德普陀宗乘之庙的建筑环境艺术及保护研究

作为清朝皇家敕建的寺庙,承德普陀宗乘之庙是对西藏布达拉宫的仿建.承德普陀宗乘之庙完美融合了优秀的传统文化、藏族文化和蒙族文化,具有极高的艺术价值、文化价值、历史价值和园林价值.通过对承德普陀宗乘之庙的建筑环境艺术进行分析,深入阐述承德普陀宗乘之庙建筑环境艺术保护的意义,对承德普陀宗乘之庙建筑环境艺术保护的策略进行论述,为承德普陀宗乘之庙的保护与文化传承提供依据.     

乡村庙会:民族融合的印记——以西湾盘古大王庙为例

盘古大王庙是广西贺州市平桂管理区西湾镇的一座庙宇,其庙会是西湾地区最大的民间节庆。当地民众对大王庙所供奉祭祀的神灵说法不一,或曰为汉族之盘古,或曰为瑶族之盘瓠。这反映了在南岭走廊一带,汉族与瑶族等各少数民族相互交流融合的事实,西湾盘古大王庙是民族融合的印记。从中可以窥知,乡村庙会在促进民族团结、构建和谐社会上有重要作用。     

论汉代郊庙祀典与诗赋创作

郊庙祀典是汉代诗赋创作的重要主题,对汉代诗赋创作的走向有着重要的影响;汉初郊庙制度的地方色彩和对天命神权的重视直接影响了文学领域诗赋新曲的兴造;汉代元、成以后兴起的郊庙复古运动推动了诗赋创作向儒家传统观念转变的雅化倾向;汉末郊庙祀典的式微则促进了诗赋创作中国家观念的动摇以及创作观念的新变。     

《全唐文·王绩卷》与《五卷本会校王无功文集》校读志疑

王绩是隋末唐初的著名文人 ,他的文集由好友吕才辑为五卷 ,宋后佚失 ,清中叶五卷本重现于世。笔者用《全唐文》与五卷本手钞本两相会校 ,对其中相左之处进行了辨析和考证 ,以期推动有关方面的研究