宗教文化大失忆：清末民初广西“庙产兴学”运动

清末民初,为发展基础教育,政府借移风易俗之名,将庙产征为学校之用。此举一方面为广西基础教育的发展提供了资金及场地,另一方面对寺观、庙宇及民间信仰也产生了负面影响,表现为宗教文化的一次失忆过程。本文以广西区档案馆馆藏档案及广西地方志为据,论述这一运动之始末及其影响。     

祭祀文化与先秦郊庙乐歌

祭祀文化是种古老的文化,先秦郊庙乐歌是集诗歌、音乐、舞蹈于一体的综合艺术.它因郊庙祭祀而产生,又为郊庙祭祀所用,所以,其创作要与祭祀文化的天命观、孝道观、功利观等相适应,这样才能达到感天地、通神明、神人敦和的目的.     

人世间有多少遗憾——关于《火鲤鱼》

《火鲤鱼》一书源于我对故乡渔鼓庙的深刻记忆,正是乡人的悲欢离合触动了我创作的心弦,催生了这部以人间苦难为主题的小说。     

韩国诸葛亮庙宇的由来和现况

韩国民众很早就通过正史《三国志》《文选》《朱子文集》等文献,得知了诸葛亮这一人物及作品.特别是在民间,通过小说《三国演义》,对诸葛亮更为熟知.高丽末期,李齐贤奉王命前往峨眉山祭香,参观了位于成都的诸葛孔明祠堂.朝鲜初期,金时习在吟咏南阳武侯祠的同时,想念诸葛亮的忠诚,并披露了时代的混乱.壬辰乱时,宣祖曾把平安道永柔作为暂居地,为了消除国难,祈求能有像诸葛亮这样的人物出现,在永柔卧龙山上建了武侯祠,之后,历代的国王都派官员前去卧龙山致祭.显宗年间,儒林们为了赞扬诸葛亮,在京畿南阳,俗称卧龙岗上建了龙柏祠,后因兴宣大院君拆毁书院时而被拆毁.汉末,民间把诸葛亮作为信仰的对象,建了首尔南山(木觅山)卧龙庙和龙山屯芝味府君堂,南山卧龙庙境内建有本殿和檀君圣殿、三圣阁、帝释殿、药师殿、文臣阁等,屯芝味府君堂是武侯庙的统称,并在1919年搬到了普光洞,普光洞武侯庙内有本殿和普光寺、堂木.     

浅谈卫辉比干庙与漳州比干庙发展异同

卫辉比干庙位于河南新乡市下属的县级市卫辉市境内,漳州比干庙俗称漳州林氏宗祠位于福建省漳州芗城区振成巷内。二者皆因庙内供奉有殷商忠诚比干像而闻名于世。卫辉比干庙乃是天下林姓的最大宗祠,漳州比干庙是福建闽南漳州七县林姓氏族合建成。二者都是古代劳动人民智慧集合,都有非凡的影响力。同时两者也有巨大不同,建立的时间,形制结构、功能作用、建筑风格等都有所差异。     

壮族的英雄、家族与民族神:以桂西岑大将军庙为例

桂西岑大将军庙的核心"神格"是"岑怀远将军".在岑氏土司历史上获得"怀远将军"头衔的是岑世兴,像岑大将军庙、歌圩等这些具有集体记忆性质的载体,为我们留下了一点点壮族先民活动的痕迹.     

近代河洛地区农村庙市研究

近代以来,随着农村社会商品经济的发展,农产品市场化程度日益提高,农村庙会市场日趋增多,集镇地区多有庙会,非集镇村落亦兴起庙会,同时庙会的商品交易功能也逐步增强。这一时期河洛地区农村庙会市场也得到了很大的发展,其独特的农村庙会市场特征也是中国近代农村庙会市场的一个缩影。     

1756年衍圣公请废告子从祀裁减庙户案辨析

1756年,孔子第七十一世孙衍圣公孔昭焕向清政府提出废除“告子”从祀及裁撤孔府庙户的请求,却遭到乾隆皇帝严厉批评,甚至险些失去爵位,使孔府一时人心惶惶。通过此案件的分析,还原其来龙去脉后,可知孔昭焕请废告子从祀有其理论根据,并非不符礼制。但乾隆皇帝仍借庙户问题,严惩孔昭焕等人,并趁机收回孔府选任曲阜知县的人事权,借以打压孔府势力,贬低其道统地位,而清政府也借此以更好地维护自身在地方管理中的权威及其礼教上的正统地位。     

民间寺庙与近代上海区域城市化——以闸北太阳庙区域为例

中国传统的民间寺庙在步入近代以后发生了很大的转变，开始参与城市空间的塑造。进入近代上海城市的大批移民往往都有偏爱的民间信仰，使得民间寺庙附近成为区域人群、社会活动、商业分布的集中区域，为城市化提供了必要的人口条件。伴随庙产的丢失以及周边道路等公共服务设施的建设，区域城市化的特征日渐完备。在社会活动的基础上形成公众对城市空间的认识和属性感知，促使寺庙名称由点空间最终转化为区域空间的代称。近代上海闸北太阳庙最初发挥传统寺庙对人群的集聚功能，随着以寺庙命名的消防站、公交站点设置、道路规划、资本进入带来的市政建设，最终转化为一个城市区域。     

暖心携手“益加亲” 此心安处是吾乡

“妍妍,爸爸妈妈去上班了,阿姨陪你好不好?”今年春节,江苏省南通市崇川区八里庙村社区的巾帼志愿者徐星晨正在和来自徐州的周妍希小朋友一起剪窗花、贴窗花。周妍希的爸爸妈妈是辖区某企业的职工,为了工作,过年也不能陪在孩子身边。了解情况后,徐星晨便牺牲了陪伴儿子的时间,充当起妍妍的临时妈妈,让身在异乡的她感受到家的温暖。