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81.
82.
中国上古仪式中心从空地和坛台到宗庙的演进,其实质是在天神地祇祖鬼一体的结构中,由以天为核心到以地为核心再到以祖宗为核心的演进,中国上古历史演进的特色是在血缘基础上进行文化的质的提升。祖庙中心的具体演进,在商代以"宗"为主要语汇,在周代以"庙"为主要语汇。祖庙中心构成了古代仪式中心进入宫殿中心之前的重要形态。 相似文献
83.
84.
梁伟岸 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》2015,(2):86-89
旗庙和佐庙是清代喇嘛教寺庙中非常特殊的形式,但一直未有专门论著对其进行研究和分析。通过对呼伦贝尔新巴尔虎地区旗佐庙基本情况、建置迁徙、社会功能以及内在关系的分析,探讨清初至近代内蒙古地区军事、政治、宗教因素的影响和相互交融。 相似文献
85.
陶然 《浙江大学学报(人文社会科学版)》2004,34(5):109-117
金元之际的庙学碑记文以其特定内容反映了当时文人的特殊文化心理特征,包括乱世烙印,通过对学政、学风的追忆而曲折流露出的故国之思以及对新朝文治的极大期许等.同时,这些庙学碑记文的地域分布还有助于印证元初北方以平阳、真定、东平三地为支点所构筑的文化布局;可以显现元初儒学的尴尬处境和南宋理学北传的轨迹和影响等. 相似文献
86.
《湛江师范学院学报》2016,(2):77-83
广西原始宗教中的雷神有本地自生的雷神、雷王神和雷祖神三类,雷神崇拜在广西十分普遍。广西的雷王神和雷祖神崇拜,受到了雷州雷神的深刻影响;此外,雷州雷神的影响还遍及岭南24州。雷州雷神的影响途径,一是雷神的神话传说,二是通过到雷州求雨等具体的神灵崇拜环节,使雷州雷神传遍岭南。 相似文献
87.
应公鼎出土于应国墓地,从铭文来看是应公为祭祀武王所作礼器。联系相关铜器铭文,可证应国因有征伐南夷等功德之事而天子许其在封国内立武王庙,犹如鲁国、卫国、郑国因有功德之事而得以在封国内分别立文王庙、厉王庙一样。铭中“珷帝日丁”之称,透露了应国至宣王晚期应公时始立武王庙的历史事实。 相似文献
88.
89.
夏敏 《集美大学学报(哲学社会科学版)》2014,(1)
正【主持人语】宋时之福建乃儒家文化新的中心。注重儒释道的整合、带有准宗教意味的神秘性,是宋代福建儒学最为重要的特征。彼时闽中大地遍筑孔庙且庙学合一,孔子被抬进庙宇获得香火祭享,成为一时之尚。于亚娟《宋代福建孔庙选址及建筑布局》锐意穷搜各种史籍,对当时福建孔庙空间坐落做了全面分析,发现闽地孔庙刻意师法曲阜和京都,以庙供学,来满足士子读书进学之需,暗含了知识层与官方的互动。这种基于对史乘资料的实 相似文献
90.
《青春岁月:学术版》2017,(15)
侯马古称"新田",是春秋时期"五霸"之一晋国晚期的都城。在数千年的晋国大地上,侯马之所以能成为国都的重要因素之一是其优越的地理位置,临近水量十分丰沛的汾河。而早在远古的荒蛮时期,治理汾河水却成为了当时的头等大事。所以,成功有效地治理汾河的台骀便成为了人们心中的重要"台神",而有关台骀的祭祀活动更是持续到现在,足见台骀在汾河流域百姓心中的重要地位。故本文将以建筑和文化的双重视角为基点,把侯马台骀庙作为为主要研究对象,试图分析在汾河流域所形成的特有的台骀文化,研究其对祭祀建筑文化带来的影响,以期在进一步保护、完善古建筑的同时能使传统文化得以继续保留和传承。 相似文献