寻根梦

正故乡的家,头顶一片屋瓦,孕育着一片梯田、山林,祖辈相承。儿时记忆中,夏日门前那棵樟树下,溪水河潺潺流水,家室架竹枧引进山泉入厨房;冬日村里鸡鸣犬叫,远近相闻,安详而宁静。过去村子算得上是个热闹处所,临近过年,便有村民吆喝着唱大戏,扎九节龙,摆武场,响亮的锣鼓声至今仍萦绕耳畔。现在村里只剩几个倔强老头老妈子看家,年轻人都不愿住故乡,许多田园     

由官架子说到花架子

正官架子与花架子不完全是一回事。前者往往单指官场行为,俗称"摆官架子"。而后者所指的行为在类别上就很多了。如古戏舞台上演武将的角色中专门有一个行当叫"架子花",是"花脸"的一种,观众所欣赏的重点之一就是他的功架(也称"架式"),即看他像不像武将。除了戏台之外,现实生活中所说的花架子,往往指一切专搞形式主义而不务实的人。这样的人中,也包括既有官架子也有花架子的官员。而且,官员若是有官架子也必然喜欢搞花架子。欺上、媚上,必然搞花架子;压下、蒙下,也必然搞花架子。     

"娼女当堕为雀鸽"与"龙畏细虫"二说之佛教渊源考论——文言小说与佛典原型研究二例

《阅微草堂笔记》中提到冥间有此判罚:妓女来世当转生为雀鸽!此说来源于佛教。早期佛经寓言中讲鸽子是种淫欲旺盛的动物,且被欲望所困苦。另外,佛教以为人死之后会按“习气相投”的原则转生,故欲望重者就会转生为鸽子之类。《聊斋志异》有“龙畏细虫”之说,原来诸多佛经中经常提到龙有三种苦恼无法解脱,其中鳞甲有虫是其大烦恼之一。以“龙怕虫”作为情节要素的佛教故事不少,且都情节生动,这些传说在中国产生了一些本土化的变异与翻版。可见,佛经影响中国小说的过程往往是先要有佛经故事与本土故事为中间环节的。     

龙文化的模糊记忆——粤北粤东围龙屋

围龙屋始于唐宋,盛行于明清。客家人采用先进的抬梁式与穿斗式相结合的技艺,选择丘陵地带或斜坡地段建造围龙屋。关于粤北粤东围龙屋名称的来历,有一个说法,说是建于山地斜坡上的屋子,正面望去,恰似一把龙椅,周围的围屋形成龙椅的圆形椅背,中间正屋就是椅座,而中间的化胎(围屋和正屋之间的半圆形空地)就是那龙椅上的小靠垫了。龙椅将真龙天子围在中间,所以这种房屋也就叫做围龙屋了。粤北粤东围龙屋主要分布在梅州和韶关、河源的客属地区,较之闽西南土楼和赣南围屋,它的防御色彩不那么鲜明,形式上已从全封闭走向半封闭,甚至部分地开放。一个…     

生的盛宴——二月二东北节俗文化心理探源兼论龙的实质

二月二日是传统的龙头节,该节俗的文化心理,以及它与龙的关系,还没有引起更多学人的关注,本文力图对二月二追本溯源,找到二月二的源头是龙崇拜观念,从中揭示龙的实质是母神强大生命力的象征,东北二月二啃龙头的节俗是圣餐仪式的遗存,从而重构远古先民庆祝女神再生的圣餐仪式,反观原始先民向生的无意识愿望。     

恐龙

有些事开始得轰轰烈烈，有些事却开始得微不足道，非常渺小。但是有时候。很小的事情，却能造成很大的改变……     

释“龙”：中国人的祖灵图腾

本是作《字孝古学》书中释“龙”一节的引言部分，作为中国人祖灵图腾的龙、其象征性标识已深入到世俗民情及其皇权崇拜，但龙图腾的依据究竟是鸟、马、蛇还是“图腾合并”（闻一多），却众说纷纭，作认为，图腾的发展是繁殖衍生性的分裂而不是所谓的“合并”（作相继考证了“鳞”，“茏”，“葱茏”等字的古意及与龙的关系，本略，周清泉先生《字考古学》已于2002年10月由四川人民出版社出版。     

龙开河水环境质量的探讨

根据龙开河的具体流向情况 ,依据布点原则 ,在龙开河上设置三个监测断面。根据对这三个监测断面的水质监测结果分析 ,确定龙开河的主要水质污染物为氨氮、生化需氧量、高锰酸盐指数和挥发性酚 ,水体污染为有机污染。根据这一水质污染特征 ,对龙开河的水质污染状况及形成原因进行具体分析 ,并提出合理化建议。