魏晋贵人多怕老婆

胡适早年发表过一通宏论，说一个国家怕老婆的故事多则容易走向自由民主，反之则否。例如，“德国文学极少怕老婆的故事，故不易民主”，而中国怕老婆的故事特多，所以将来会有实现自由民主的希望。读胡颂平著《胡适之先生晚年谈话录》，会发现胡适一直坚持这一见解。他还说想要编一部世界各国怕老婆故事大全．可惜没有弄成。     

士族门阀政治与九品中正制

士族集团形成于东汉 ,并于东汉后期作为第三种政治力量登上了历史舞台 ;庶族阶层的代表曹操终其一生对士族豪强实行抑制与打击的政策 ,但迫于形势 ,又不得不同时实行拉拢政策。正是由于曹氏集团对士族集团的拉拢与妥协 ,九品中正制得以创设 ,从而 ,为士族门阀制度的确立铺平了道路。     

汉末魏晋诗人的时空慨叹

汉末魏晋诗歌重思辨，善于从时空的高度探讨人生的意义，追寻生命的本源。从《古诗十九首》到建安、正始诗歌，诗中充满了对人生苦短、时流倏忽的慨叹，诗歌风格苍凉而幽愤。及至东晋，王羲之、陶渊明用对自然人生的彻悟和特有的审美观稀释了人生短暂带来的痛苦，时空意识逐渐趋向和谐、宁静，逐渐消解了生命的忧患意识     

谈《世说新语》中的僧人形象

《世说新语》所写魏晋时期的僧人共有十九人,他们或学问高深,多才多艺；或能言善辩,长于品评；或睿智敏捷,富于创新；或广涉俗务,注重感情.这些描写,反映了佛学在魏晋,特别是东晋时期在中土扎根的历史事实,反映了魏晋僧人享有较高的社会地位,有较好的经济收入,表明了上层社会精英一士族文人的支持参与,是佛学发展兴盛的根本原因.     

六朝世族社会特征的微观考察——以琅邪王氏为例

六朝世族问题是魏晋南北朝史研究中的重要问题之一,对其政治特征等问题的研究尤其受到学术界的关注,而对社会特征的探讨却相对薄弱或有许多深层问题尚未解决。本文即以当时最具代表性的世族琅邪王氏为例,探讨几个具有特殊意义的问题。     

魏晋南北朝时期行旅诗研究

行旅诗发展到魏晋南北朝时期，蔚为大观。作为一个独立的诗歌类别，行旅诗以其特有的成绩奠定了在魏晋南北朝诗歌史上的地位。本文以行旅诗为研究对象，从纵向上来考察其在魏晋南北朝各个阶段发展嬗变的过程。     

魏晋南朝陆路交通的建设与管理

一般认为由于战乱的原因使得魏晋南朝包括陆路在内的各类交通建设遭到巨大的破坏,但事实并非如此.正是由于该时期出于战争的需要,促使各统治者致力于各自区域内的交通建设,从而在魏晋南朝形成了以建康为中心和各州治为中心的陆路交通网.<宋书·州郡志>不但勾勒了这个交通网的具体情况.而且留下了详实的道路里程记录,这在中国历史上具有开创意义.     

试论汉魏时期颍川士风的时代特征

魏晋时期，特殊的社会背景和地域关系形成了独具特色的颍川士林之风，概而言之，有六个方面：积极入世关注社会的政治态度；崇尚名节始终不渝的价值取向；上下求索追求贤能的探索精神；团结合作共赴时艰的奋斗精神；注重文事热心教育的文化传统；重视教化以德感人的教育方法     

庄子“神人”观念与魏晋精神生态

神人、真人、至人、圣人是庄子哲学中精神自由的代表,具有自由自在、自至而成、自然而然、自性逍遥的特征。“神人”观念在被道教用来深化方士的神仙思想、构建游仙思想时,演变成为一种信仰。由于道教理论基础的先天性不足和宗教实践方式的可验证性,游仙思想最终走向了破产。但“神人”观念却由此从现实生活和文学创作两个层面对魏晋时期的精神生态产生了巨大影响,并深入到中国人的精神内核之中。