黑暗诗学的嬗变,或化蝶的美丽——以翟永明和池凌云为中心,论新时期女性诗歌意识

就精神气质和写作意识而言,在以舒婷为代表的朦胧诗时期的女性诗歌写作中起主导作用的是一种清澈的光明意识,并以此和同一时期的男性诗歌相区别。针对舒婷的光明意识,新一代女性诗人翟永明针锋相对地提出黑夜意识加以颠覆。新的一代女诗人在意识上和写作的技艺上都有别于前一阶段的诗人。在上一代女诗人已经取得的成就基础上,她们以更为开放的姿态和广阔的意识从中外诗歌中合成养分,不断在写作实践中锤炼和提高自己的诗艺,把女性诗歌推进到了扎实而富有成果的新阶段。池凌云诗歌中的黑暗意识与1980一代女性诗歌中的黑暗意识有某种渊源,而又经诗人以新的自我意识、生命智慧和诗歌技艺加以改造,从而和存在构成了一种新的对应关系,也为女性诗歌写作提供了新的可能。     

山洞奇遇,黑暗中我只看见你的心

泥石流中,他俩同时跌入一个山洞;生死关头,他们相许一生。获救后,他们争相看对方第一眼:他,高大帅气;而她的脸上却长满了雀斑……     

通过性生活看夫妻健康

<正>对人体某些症状不明显的疾病,可能在性生活后会显现出来,因此夫妻性生活后要特别留意某些不正常的体征或症状,从而早期发现隐藏在体内的疾患。     

西藏人权透视

如果我们睁开眼睛看,承认事实,我们就会看到,在1949年以前,西藏是一个黑暗的农奴制社会,农奴主有绝对的人奴,而农奴没有人身自由,是农奴主的财产,他们有什么人权? 1960年4—7月,我曾同中央民族学院藏语系的老师、同学在西藏从事民间文学与民俗调查,了解到一些令人触目惊心的西藏人权状况,这都是农奴们反映的活生生的事实。     

鲁迅黑暗意象的发生学解释——1～18岁居住空间对鲁迅视觉图像的影响

绍兴覆盆桥周家台门是1～18岁鲁迅的居住空间,作为一个视觉对象主要呈现出黑暗的色调是有目共睹的。我们认为,鲁迅成年后的物象思辨受此"黑暗形象"的影响具有原发性的作用。我们还将从:(1)黑暗的房子内部看事物或站在天井中看黑暗的房子;(2)与黑暗有关的"审美趣味";(3)黑暗的"鬼怪"世界;(4)"自在暗中看一切暗"等四个方面,来阐述鲁迅早期居住空间这个黑暗的"视觉思维的原型",对鲁迅后天黑暗意象的辐射和指向。     

阿姨好好照顾我的妈妈

<正>在我少年时代的某个时期里,家境困顿,入不敷出,我放弃了重点高中的录取通知书,选择了一所中专。每个周末我都会坐车去郊区的饲养场,我妈在那边上班,晚上也住在那里。我提着在学校里参加广播比赛得来的奶粉芝麻糊之类的东西,在破旧的公车上摇晃个把小时,再下车走上20多分钟的路程,转进饲养场的养猪区,寻     

佛教哲学之基本问题与鲁迅思想的内在结构

鲁迅对佛教思想的基本哲学精神有着极为精准的把握,这也深刻地影响着他的思想的内在哲学结构。自佛陀开始,佛教的哲学思考就采取了一种类似于现象学的纯粹先验态度;凭着这种先验态度,佛教哲学不仅拒绝承认任何纯粹的客观实在性,而且也拒绝承认有关存在的任何形而上学设定。这一点对整个地贯穿着针对黑暗之抗争的鲁迅思想来说也是具有决定性意义的。由于黑暗在鲁迅那里更多地是指掩盖在中国道德主义思想传统的那些形而上学化的道德言辞背后的实际人性状态,因而对鲁迅来说,只有在让一切道德-形而上学之物在他面前彻底失效的情况下,黑暗才能真正作为黑暗被揭示出来;因此,黑暗在鲁迅那里所具有的独特的哲学内涵及内在结构,就只有着眼于鲁迅对一切形而上学观念及各种建立在前者之基础上的意识形态的拒斥以及这种拒斥的思想后果,才能逐渐明朗化;而所有这一切则都与佛教的基本哲学精神有着某种极为重要的内在关联。     

在困境中坚持希望

小时候,我曾幻想过自己是美少女战士的化身,充满正义且勇敢,随时准备“变身”去惩奸罚恶,但长大后尤其是步入社会,看到了太多社会黑暗面和不公,发现当初的正义和勇敢在现实面前的苍白,于是愤怒成了经常的情绪。从事社会工作这个行业后,面对一个个具体的处于各种困境中的服务对象,愤怒开始慢慢消解,更多地转化成了悲悯、友善与关爱。