上世纪北京“的哥”见闻（一）

上世纪80年代，北京“的哥”称白领阶层，腰憨，每天驾着皇冠车北京城里满世界转悠，挣钱再多，那也是一公里一公里跑出来的。透露个秘密：那会儿扫马路的“的歌”拉人民币，挣不到钱。     

少小离家今归何处——老知青如何面对“异地养老”

上世纪60年代席卷全国的知识青年上山下乡运动，距今已经整整40年。在40年后，让我们将目光对准这样一群人——他们与异地知青结为伴侣，在最艰苦的地方工作生活。退休后，他们辗转回乡或来到伴侣的故乡，维系家庭完整的同时，也品嚼着生活的五味——     

沐浴的变迁

小时候在乡下，住的是茅草房，穿的是老蓝布，用的是压水井。我家那口压水井从80年代初到现在快30年了，还能够源源不断地压上地下水。压水是我和二哥的份内事，我们负责每天把水缸装满水，满足家人的煮饭、喝水、沐浴等日常所需。     

舒婷散文创作：突破重围还是再落陷阱

舒婷的散文貌似随意，却轻盈、质朴，潇洒自然，不苛不饰，直白其心，既是女性思绪和圆润性情的完美结合，也是散文这一自由主义文体的生动表达。但是与众多“小女人散文”一样，舒婷的散文创作也有过于琐碎、缺乏思想高度、形式单一等内在缺陷。     

莫言轶事

上个世纪60年代，莫言在老家高密读小学。那时读书的孩子少，乡里其他村的孩子都去“中心村”读书。莫言家所在的村子离中心村有八九里路，土路颠簸，一下雨地面泥泞不堪，就像是踩在沥青上。     

如何认识“社会消费品零售总额”

在拉动国民经济增长的“三驾马车”中，消费是推动经济增长的根本动力。与百姓生活密切相关的“三大件”的变迁，成为了消费结构升级，经济快速发展的佐证。从20世纪70年代的手表、自行车、缝纫机到80年代中期的电视、冰箱、洗衣机，     

湖南民族经济发展面临的人口问题

湖南是一个拥有56个民族的多民族大省,总人口6327.42万人。其中少数民族641.07万人,占全省总人口的10.13%(“五普”统计)。少数民族和民族地区发展状况直接关系到全省经济社会发展和全面小康目标的实现,湖南省委省政府对此十分重视。20世纪90年代以来,湖南先后制定了一系列民族     

生于“80后”幸福了谁?

所谓“80后”,笼统地说是指80年代里出生的人,他们构成了当代青少年群体,他们正在成长或已经成长。他们多是独生子女,基本上是在上学升学“指挥棒”下长大的。辛辛苦苦小学六年,勤勤恳恳初中三年,废寝忘食高中三年,眼看要走进考场却赶上高校扩招学费疯长;稀里糊涂大学混了四年,使尽浑身解数先拿到英语四级证、计算机二级证,再拿到毕业证、学位证后却怎么也找不到如意的工作,甚至连工作都找不到;他们什么都得学,却什么都只摸到个皮毛甚至连皮毛都不知道,一旦参加工作后才发现原来在学校里什么都没有学到,如今还得花大把大把的钱去上这个班去考那个证;他们听说美国有许多富豪都没有上过大学或者上大学时中途退学,不曾想自己身边竟也有这种人——当财富英雄对阵就业困难户,当某些渠道迅速致富的引力改变着人们的价值观,一群“80后”蜂拥而上,拿“韩寒”当标杆,视“盖茨”为榜样……“80后”的人正处于一个前所未有的尴尬境地。老辈们总说,他们是幸福的,生于一个和平的年代,不愁吃穿的年代。也有人说,他们是堕落的一代,垮掉的一代,身在福中不知福。其实,他们虽然没有遭受70年代的苦难与80年代的改革,但是他们承受了90年代高额的学费和前所未有的考学压力,他们承受着来自家庭的殷切期望,以及教育的沉重花费之后就业的艰难。所以,真正幸福的不是他们,超常承压之下已令他们渐渐失去了对幸福的真切感受。真正幸福的是应该是他们的下一代吧,因为那时的他们,或许不用再面临这样或那样的尴尬。     

论南永前的图腾诗歌创作

朝鲜族诗人南永前由早年的浪漫抒情诗写作过渡到选择朝鲜族图腾作为诗歌创作的新的表现对象与情感载体,已有20年。不少评论家都认为南永前此前的诗歌创作虽然也有自己的特点,但毕竟没有与同时代的乡土诗拉开距离,而自20世纪80年代中后期以来创作的图腾诗才是他“最重要的作品”。罗兰·巴特曾在《S/Z》中将一切文本分为两种,即可读的文本与可写的文本。南永前的图腾诗歌无疑是一种“可写的文本”,因为它们满足了评论家们关于民族史诗再创作与文化史诗写作的集体想象。诗人花了20年的时间来研究朝鲜族的图腾文化,并进行了相关的田野调查,终…     

怀念婺源的非常礼遇

与一位同事闲聊时偶尔得知,在他的老家江西婺源,无论是县城还是偏远的乡下,都把上厕所称为出恭。他的话让我很惊奇,因为“出恭”这个词是文言文书面用语,是一种年代久远的对上厕所的文雅说法。我曾有幸拜访过婺源,最最难忘的还真是那次享受了非常礼遇的出恭。第一次亲密接触,婺