日本的《文心雕龙》研究

《文心雕龙》传入日本的时间大约在8、9世纪,自那以后,日人对《文心雕龙》断断续续地有过一些零星的研究。日本现代的《文心雕龙》研究开始于20世纪20年代,以铃木虎雄的《敦煌本文心雕龙校勘记》(1926)、《黄叔琳本文心雕龙校勘记》(1928)的发表为标志。在嗣后的日本《文心雕龙     

论30年代林语堂的名士心态

受30年代特定的社会政治环境和林语堂自身的经历以及他所接受的资产阶级政治文化思想的影响,林语堂在这一时期极力推崇道家,并在老庄哲学的直接影响下形成了他名士式的心态：在对待政治的态度上,他标榜“不涉政治”,当纯粹的文化人,主张“超政治”和“近人生（情）”;在文学上,他创立了独特的远离政治现实的文艺理论体系;在生活上,他用幽默和闲适等手段来借以逃避现实,表明取向。这种名士式的心态也显示出林语堂在现代文学史上的“特别的存在”。     

里下河地区稻田养蟹技术经验

江苏省里下河地区从80年代末90年代初开始推广稻田养蟹,面积不断扩大,收入不断增加,笔者通过对近100户农民稻田养蟹的调查,稻田养扣蟹1hm^2可获纯利5-10万元,相当于单一种稻效益的7-15倍,最高的可达17万元/hm^2,经济效益下分显著,促进了地区经济的发展。具体做法：     

20世纪90年代土家族文化研究回眸

90年代的土家族研究无论从形式上,还是从内容上都进入了一个崭新的阶段,形成了土家族研究的初步繁荣期。这一时期是土家族文化研究的一个承前启后的重要阶段,她承接了80年代土家族文化研究的复兴,又启开了土家族文化研究的新局面,既有丰硕的成果,又有学术理论的创新,并培养了一批高素质的研究人才,还提出了构建土家族学科理论体系,为21世纪的土家族研究奠定了坚实的基础。     

20世纪90年代以来中国电影的“后现代性”

"后现代性"作为特定历史阶段的文化品格,曾深刻影响到20世纪90年代以来中国电影艺术。90年代以来中国电影的后现代性,既包括对大陆电影传统思维、价值观念的颠覆和商业化运作过程中美学深度的消解,同样也包括香港周星驰"无厘头"影片的改写、仿拟和王家卫"风格化"电影的空间化、碎片式的结构,以及世纪初中国电影从形式主义到技术至上的转变,形成"主体的消失"和虚拟镜像。上述几个方面不但包括了中国后现代电影演进的阶段性,同时,还从整体上反映了中国电影后现代性的种种艺术构成。     

企业戴“绿帽”不容易

从上个世纪90年代初期为改善全球气候所签署的《联合国气候变化框架条约》,到本世纪前后以《京都议定书》和巴厘岛路线图为代表的全球性公约,确立了市场化手段应对全球气候变化、解决环境问题的长效机制。特别是2009年,美国众议院通过《美国清洁能源安全法案》,     

薪火相传国粹生辉（二十七）——北京京剧院名家专访——陈俊杰：裘派，雄踞净首

京剧裘派是上个世纪50年代以来最有影响的净行流派,其艺术精华在于既有韵味无穷的唱腔,又能以高超表演技巧去刻画人物性格。净行演员裘盛戎以其父裘桂仙的唱腔唱法为本。吸收了金（少山）派的演唱技巧与郝（寿臣）、侯（喜瑞）等派的表演艺术。形成了铜锤和架子花脸融为一体的新风格,称为“裘派”。     

1980年代内地文艺青年精神世界与现实生活的失衡——以顾长卫2008年导演的《立春》为例

影片对四个1980年代文艺青年形象的群体刻画,主旨并非单纯怀旧,而是从文化生态逻辑的层面,将以往的时代精神与当下现实链接,这是第六代导演作品的革命性即真实性和边缘性的再次强调体现。周瑜、黄四宝们被时代潮流打回原形,恢复了其普通青年的本色;坚持梦想、涅槃重生的胡金泉和王彩玲,则成为被时下网络热词所形容的2B青年。《立春》对内蒙西部方言的通篇使用,既是顾长卫的进步,也是第六代导演作品地域性特征的完善补充。     

天一阁本《石鼓文》之递藏误读及拓本年代

天一阁本《石鼓文》,自全祖望发现后,先后被数次重摹,甚至在光绪年间重摹至国学韩文公祠与石鼓原物交相辉映。因此本毁于咸丰兵燹,后世多以重摹本为参考,故对其递藏少有梳理。全祖望是此本的最早著录者,但其所录诸家递藏时,存在顺序颠倒,致使后世对此本递藏之误读延续200余年。递藏者的改变,使得此本的传拓年代成为新问题。借助钱大昕、张燕昌等相关文献,基本可以推测此本的年代应在北宋中后期的70余年间。     

东盟五国教育发展看点

东盟,全称东南亚国家联盟。其中,泰国、马来西来、新加坡、菲律宾、印度尼西亚五国为最早缔结国。 东盟五国战后经济和教育都很落后,经50年代徘徊后,60年代开始推行现代化,经济逐步发展。60年代后,东盟五国开始推进教育现代化。在经济发展对人才要求的压力下,教育开始转型,从传统读书做官的办学模式转向为经济发展服务,呈现出较好的发展势头。