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121.
122.
杨锋兵 《贵州民族学院学报》2014,(6):91-94
赤松法师是清代贵州著名佛教僧人,现存围绕黔灵山展开的诗文创作中对其形象多有描述.概括而言这些诗文中的赤松法师是一位立志苦行的修道者,是遍参大德的求法者,是筚路蓝缕的开山者,是讲求方便的弘法者,同时也是一片婆心的教化者. 相似文献
123.
周德义 《湖南大学学报(社会科学版)》2014,28(5):112-115
《易经》是中华文化的源泉。探讨《易经》由太极而阴阳四象,由四象加一画而成八卦与由太极而阴阳直接化生八卦,再由八卦迭加成六十四卦的逻辑演变道路,以及揭示其中"道立于二,以阴阳为本;物成于三,以三极为用;三生万物,以变易为动"的"一分为三"思想。 相似文献
124.
表面上看,《世界上所有的夜晚》讲述了一个未亡人为排解丧夫之痛而作的一次旅行活动,特别是讲述了旅行见闻,表达了"之子归穷泉,重壤永幽隔"的哀伤。但只要深入研究,就不难发现除此之外,它还充斥着对"人性的丑陋与邪恶"的展示与哀叹,再一次深深发出对"芳草"、对美好人性复归的真切呼唤。 相似文献
125.
126.
青年女作家池莉之所以引起当代文学评论家的注目,就在于她的小说创作诱发了“新写实主义”的文学潮流。在分析池莉小说的审美特征后,可以发现,池莉的”新写实”小说既不同于传统现实主义,又有别于现实主义创作流派,在题材选取、人物塑造、叙述方式、语言运用等方面形成了独特的艺术品格。池莉用平民意识关注现实生活,描写世俗百姓在物欲压抑下的生存困境和精神苦闷,真实地再现了20世纪八九十年代中国平民阶层的生存状态。 相似文献
127.
黄忠顺 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》2002,26(1):63-66
池莉因“影响的焦虑”逃遁由名著构筑的人文传统 ,其解读生活的立场归依了与之对立的世俗文化价值系统 ,从而形成了对文学史主流传统的反动性书写倾向。该倾向在当时的文学史意义 :一是为当代文学找到了一种新的现实 ;二是创造了一种世俗纯文学 ;三是提出了日常生活的神圣性的命题。 相似文献
128.
《水浒后传》作者事迹新证 总被引:1,自引:0,他引:1
陈会明 《福州大学学报(哲学社会科学版)》2005,19(4):53-58
关于《水浒后传》的作者———陈忱的生平事迹历来都存在着一些模糊和错误的认识,现根据《东池诗集》和有关资料,对其进行了澄清和辨正。其实陈忱不仅是“惊隐诗社”的成员,同时还是“东池诗人”中的核心人物,依据《东池诗集.初集叙》可证实陈忱生于明万历乙卯仲春,即公元1615年3月,且自号“默容居士”。另外,《东池诗集》中有陈忱的八首诗为前人所未发现。这些都为研究陈忱的生平事迹和诗歌提供了新的材料。 相似文献
129.
佘丹清 《湖南文理学院学报(社会科学版)》2005,30(3):78-80
迟子建的小说以其"北极村童话"式的世界、散文化的笔法、忧郁的情怀等构成的开放文本而独行于世.<采浆果的人>延续了这一特征,并使其艺术性与审美性更加纯粹化与个人化.小说中的风景是北国特有的,也是意境的支撑;人物仍然是开化不够,却坚韧而朴素;语言由悬念句子铺就,弥漫着自由与散淡.正是这种坚守造成其文本的特异性,同时,也造成自我复制. 相似文献
130.
由于受词义特点制约,《左传》愧耻义系诸词同一义位各词的结构特征具有明显差异,其意义特点与结构功能呈现出明显的互动关系。 相似文献