重评蚩尤与苗族族源研究中的几个问题--苗族古史研究述评之一

本文对近20年来关于苗族族源问题的研究状况进行了基本总结.文章概述了学术界重新评价蚩尤的基本观点,认为应还历史本来面目,将蚩尤与炎帝、黄帝同列,共尊为中华民族的三位始祖;文章还就九黎、三苗的有关史实及二者之间的关系,苗族先民与东夷、南蛮的关系,以及如何利用考古资料说明和印证苗族先民的历史等问题,作了扼要的综述,并进一步阐明了作者本人所持的一些基本观点.     

粲若经传 继乎六籍——论《史记·五帝本纪》采纳《孟子》的学术史意义

《五帝本纪》是《史记》首篇,也是司马迁极用力之文。司马迁在《五帝本纪》的史料选择中除了采用儒家的经典《尚书》,对《孟子》也尤其关注。在《孟子》尚未成为经书而处于辅经地位的汉初,司马迁对《孟子》中有关尧舜题材的采纳,具有不同寻常的学术意义,这不仅表达了司马迁对史料选择的审慎态度,也传达出司马迁对《孟子》的儒家学术经典地位的最早肯定。     

论池莉小说女性意识的嬗变

从20世纪80年代初至今,池莉的创作风格有两次较为明显的转变,创作视角从中性立场到坚持女性视角创作,从两性的激烈对抗到渐趋平和,池莉小说中体现出的女性意识逐渐成熟,通过对池莉各时期作品的梳理,可以分析其创作历程中女性意识的嬗变。     

炎帝、黄帝、赤帝辨析

为了厘清上古炎帝、黄帝、赤帝的真实身份、活动区域以及三者之间的相互关系,还原接近真实的历史,对距今9000年前羌族到4000年前夏族进行了研究和辨析。分析认为：上古七世炎帝姜裹、黄帝帝江和赤帝榆罔属同一时期夏族领袖人物,都号称炎;战国时期为区别起见,姜裹及其祖上仍被尊称为炎帝、帝江被尊称为黄帝、榆罔被尊称为赤帝;炎帝、黄帝、赤帝既是汉族的祖先,又是中华民族的共同祖先。     

非极端个性化的大众真实——对池莉小说的一种文化解读

池莉20世纪90年代以来的小说创作秉持的是一种非极端个性化的"‘大众’真实"观,表现为居于"常态"的人物塑造、普世化的主题与情节设置、以大众化叙事手段讲述"世俗道理"、将时代呼声进行到底等。"‘大众’真实"是与"‘小众’真实"相对应的,是一种执着于"当下"与"此在"的真实观,以受众的数量取胜,更容易与普遍、普泛、普世、普适价值相联系。     

生存的双重烦恼——以池莉的小说《烦恼人生》和《冷也好热也好活着就好》为中心

池莉的《烦》和《冷》都是当代新写实小说的代表作,而且后者似乎更能体现作者的创作理念和写作立场。两篇小说皆把观照的目光集中在底层世界,叙写了凡俗生存的个体无奈和尴尬。本文试从"凡俗生命的无尽人世烦恼"和"凡俗生命的恶劣气候烦恼"两个方面探析了底层生存的真实一面,进一步揭示了作者的世俗情怀和温情悲悯的价值取向。     

《群山之巅》中“傻子”形象及其功能转变

迟子建作品中不乏"傻子"形象,与她小说中众多充满灵气的人物形成极大反差。在其新作《群山之巅》中,装傻的单夏和被害的陈媛作为游离于现实生活之外的傻子,进一步充实了迟子建的"傻子"人物序列。通过其独特视角和社会处境,展现了"傻子"狭窄的生活空间,并以"傻子"的结局反思人类的终极幸福,由此完成了"傻子"形象的功能转变。这体现了迟子建追求理想人性的价值取向和不断调整创作理念的不懈追求。     

齐鲁道德文化与民族核心价值观的构建

在构建中华民族现代核心价值体系时,应该以继承我们民族优秀的传统文化为基础。我们民族传统价值观念的主要文化载体是传统的道德文化,传统道德文化的民间世俗化和学术神圣化使之成为我们民族传统文化中最具影响力、认同度最高,而且最为稳定并具有高度超越性的文化形态。齐鲁道德文化是传统的主流道德文化,其核心部分“五常”,具有与其他民族的价值观念相沟通,并向现代主流价值观念体系发展转化的潜质。     

批评依恃一种怎样的“话语生长点”?——池莉小说的当代评价研究兼谈批评倾向性问题

池莉小说的当代批评按时间历程来看分可为三个阶段,对它们的系统梳理能够体现出学术评价与大众接受、文学期刊、文学评奖等之间剪不断、理还乱的复杂关系.与文学生产不尽相同,学术生产机制有着独有的理念、兴趣、范式、文体方式等,而且学术竞争越是严峻激烈,“批评趣味”的话语倾向性表现得便越明显.池莉小说的当代评价便是一个极具代表性的文化个案.     

池莉小说婚恋世界的艺术建构

当今文学作品中表现人生情爱模式、情感和性爱关系的层出迭现,不同的作家、不同的视角、不同的认识所表现的情感的价值取向情爱观亦不尽相同。池莉在其小说创作中,以“新写实”的方法对小说中的婚恋世界的主题、人物及叙述进行了精心的建构,形成池莉小说的独特魅力。