学科范式转变中的"民俗志"——以《中国民俗文化志》的"标志性文化统领式"民俗志为例

自1950年代至今,中国民俗学·民间文艺学学术史上出现了几次关于田野作业的大型讨论,2006年12月在京召开的"民族志、民俗志的理论与实践学术研讨会"便是其最新进展。主持人刘铁梁在会上介绍了《中国民俗文化志》的首批成果,对于中国民俗学·民间文艺学目前关心的一个问题——"我们究竟如何撰写当前的民俗学·民间文艺学所期待的民俗志?"——做了回答。本文将《中国民俗文化志》所依赖的概念("标志性文化")与写作模式("标志性文化统领式")加以批评,重启它所蕴含的可能性,以促使当前中国民俗学·民间文艺学有关田野作业的讨论继续发展。     

达斡尔族传统民间歌舞——“哈库麦勒”初探

“哈库麦勒”作为达斡尔族传统民间歌舞,已在2006年初被成功纳入国家首批非物质文化遗产保护名录之中。它的歌舞形式完整,歌和舞的表演也非常独特。本文针对“哈库麦勒”的起源、风格特点、内容形式和舞蹈语汇进行了初步的分析和介绍,为更好的宣传和保护达斡尔族优秀传统文化,传承和发展“哈库麦勒”歌舞尽绵薄之力。     

中国民俗学学派方法论（上）

钟敬文教授倡议建立中国民俗学学派与多种研究方法,"最主要的,还是要考虑根据自己的研究对象和研究目的、并能切实解决问题的方法。"中国学派方法之源在于中国学者探索中国民俗事象的实践之中。学派是由一个个学者发展而来的。研究方法是渗透于一个个研究成果之中的。研究成果有赖于学者的研究精神、研究心态和研究方法。要从中国学者们80年的实践中梳理中国民俗学派研究方法。———顾颉刚的探索精神与历史地理研究方法。钟敬文倡导中国民俗学派、多民族一国民俗学及多种研究方法。姜彬倡导区域文化研究。段宝林倡导六维立体描写研究。各位学者各具特色的研究方法,汇成中国民俗学者学派多姿多彩的中国风格中国气派的研究方法。     

土家族民间文学的产生与发展

土家族民间文学发展演变的历程进程可分为萌芽发展期、成熟期和繁荣期三个阶段.萌芽发展斯的作品明显指向着生存、繁衍的功利目的,成熟期的作品鲜明体现了倾诉民生疾苦、反抗阶级压迫的斗争主题,繁荣期的作品则全面呈现了“改土归流”后土家族地区社会各领域的重大变革.概而观之,土家族民间文学发展演变的历程真实而艺术地展示了土家族地区社会生活形态的独特演变过程以及与汉文化的相互渗透和影响.     

中亚东干族诗歌散论

民歌是中亚东干族诗歌的主要表现形式。可大致划分为传统诗歌阶段和新诗歌阶段。特殊的民族历史、经济、文化特征以及移居中亚后特殊的生存、发展空间决定了东干族诗歌以及文学、文化的特殊性     

青海同仁县藏族六月歌舞节历史内涵初探

本文记录了我国青海省黄南藏族自治州同仁县一次藏族民间宗教节日的全过程,并对其历史内涵进行了初步探讨.作者认为,藏族六月歌舞节有与原始本波教相似的大自然崇拜和图腾崇拜.同时,节日活动在庄稼即将成熟的季节举行,又有祈盼丰收之义.上述表现突显了原始本波教的若干特征,颇具地区特色和民族特色,是研究藏族古代本波教和民间宗教的生动资料.     

试析民间游戏资源与园本课程的契合

民间游戏是我国优秀传统文化的重要组成部分，它产生并广泛流传于民间，蕴含着丰富的趣味性、娱乐性。通过民间游戏幼儿不仅可以更加亲近生活，从中接受本土文化的熏陶，而且可以获得更多的乐趣。民间游戏承载了民族传统文化，是幼儿园重要的教育资源，园本课程的建设需要民间游戏资源的支持。但是由于种种原因，幼儿园对民间游戏的利用相当有限，幼儿园现存课程体系存在的内在缺陷又使其对民间游戏的接纳和融合成为必须。     

陕北榆林地区民间宗教信仰历史变迁与现状研究简

陕北榆林地区自古是一个多民族、多宗教信仰并存的地区，历史上多个民族在这里生产、生活。尤其是明清以来，这里的民间宗教信仰有了非常大的发展，一方面在大量兴修寺院庙宇，一方面外来宗教如天主教、新教等也得到了广泛的传播。文革以后，随着国家宗教信仰政策的进一步落实，这里的民间宗教又有了一定的复兴与发展，并且在人民生活中间日益发挥重要的影响。     

关于回族生态伦理的文化透视

围绕人与自然和谐共处的主题,回族形成了一系列独具民族特色的生态伦理思想,涉及人与自然、人与社会及人与人等多个层面。从宗教信仰、生产生活、民间故事等文化视角就回族的生态伦理问题进行探讨,对于该民族实现可持续发展具有现实意义。     

民俗视野中的广西那坡壮族民歌

广西那坡壮族民歌是在本民族文化土壤上盛开的艺术奇葩,它深深地扎根于当地的民俗文化环境之中,生产习俗、节日庆典、人生礼仪、民间信仰、交际娱乐等等民俗活动对那坡壮族民歌的生成、传承与发展具有深刻的影响。